第一四八章编故事真难
正一道的教派领袖，按照刘照的最初设计，应该叫做天师。只不过，天师这个称呼，实在有点犯忌讳——皇帝尚自称天子，你一个道士就敢自称天师？所以在历史上，明太祖朱元璋就曾斥责说：“妄甚，天岂有师乎？”于是，道教的南北天师，都只好改叫真人了。
刘照自己对天师这个称呼，其实并不忌讳，不过谁也没法保证刘宏对此也不忌讳。所以，为了避免生出事端，贻误了正一道的创立，刘照和史道人并没有把“天师”这个称呼拿出来。
之所以坚持要用“天师”这个称呼，除了“尊重历史”以外，刘照还有另一层用意。
相传，黄帝有位大臣，名叫岐伯，精通医术，曾经遍尝百草，编写医书。黄帝多次向他讨教医学，这些讨教的内容被记载下来之后，就形成了《素问》这一中医经典，而岐伯也因此被人们尊奉为“天师”。后人将岐伯与黄帝并称为“岐黄”，而中医也因此有了一个别称——岐黄之术。
虽然宗教和科学是相互排斥、对立的两个领域，但是这并不妨碍刘照想给新道教加入更多“科学”的成分进去。其他的先不说，至少不能让道教只会靠“施符水”来治病吧？虽然很多时候，“精神安慰法”、“安慰剂”也能让人们安下心来，然后凭借自身的免疫力自愈疾病，但是，这毕竟不是万能的，如果不加以限制，任凭“大师”们放开了玩的话，不仅会贻误不知道多少人的病情，更会让新道教的声誉，大受损害。
所以，把医学巧妙的融入道教，让道士们多一种靠谱的“救济世人”的手段，这正是刘照想要做的。所以，把岐伯这位“天师”引入道教，就很有必要了。而且，按照新道教的理论，万物都是由元炁所化，而老子就是元炁最本源、最初始的化身，在不同的阶段，化身为不同的人，来教化世人——那么，黄帝时期，下凡来教化世人的，就是这位岐伯了。因为在传说里，岐伯虽然最大的贡献是医学，但是他本人，却是医卜星相、天文地理无所不通的，就连军中所用的各种乐器，比如铙、鼓、箫、钲等，都是岐伯发明的。
这样一来，老子就很迫切的需要一个新的身份，来适应他“大道化身、元炁之祖”的身份了。
这个身份本来是现成的，那就是太上老君。太上老君这个概念，是由张陵发明的，刘照也本想直接拿过来使用。但是，在刘照心目中，最符合“元炁之祖”身份的称呼，还得说是“元始天尊”。
虽然，刘照也觉得把老子称作是“元始天尊”，很有点别扭的感觉，毕竟太上老君的形象，随着《西游记》等一系列神话经深入人心了。但是，三清本来就是历史上道教在教派内部纷争中的产物，而如今刘照想建立的，则是“唯一”而又“权威”的“正统”道教，自然就不能跟着历史走了。
于是，故事开讲了。我们所在这个宇宙，原本是一个充满了混沌元炁的“鸡子”，在这一团混沌元炁之中，诞生了宇宙中的第一个有灵识的物体——元始天尊。他分开了混沌，使之成为了天地（盘古的传说其实起源很晚的，东汉末年到三国时代期间才出现的，而且源自南方少数民族的“盘瓠”传说）。尔后，天地之间的元炁又演化出了世间万物，而元始天尊的职责，则是制定天地万物运行的规则——比如日出月落，星宿运行，四季变化等等。
后来，天地之间诞生了人类的始祖——伏羲、女娲，二者****孕育出了人类，而伏羲则成为了人类的第一位圣皇。伏羲受元始天尊的点化，发明了各种生产工具、创立了最初的文字，制定了lún_lǐ道德和社会秩序。伏羲去世之后，人类内部为了争夺圣皇之位，发生了战争，最后，共工氏与祝融氏大战于不周山，共工氏战败，一怒之下，触倒了不周山，导致天地倾覆、洪水爆发，这时，女娲在元始天尊的教诲之下，以神鳖的四足支撑天地，炼五色石补天，最终挽救了人类，所以被人们奉为第二位圣皇。女娲过世后，人们推举发明了耒耜，教大家种植五谷的神农氏，成为了第三位圣皇。伏羲、女娲、神农，就是刘照重新定义的“三皇”。
在这里，刘照有意将神农氏与炎帝剥离开来了，当然，在汉代，按照《史记》的说法，炎帝也确实和神农氏不是一个人。《五帝本纪》的说法是：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，……，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。”
司马迁的说法，虽然未必科学，但是却最符合中华的大一统史观。所以，刘照决定这一段故事，就直接按照司马迁的说法走了——神农氏的后代没有能力治理好天下，结果诸侯并起，最后黄帝击败了诸侯中最为强大的炎帝和蚩尤，重新统一了天下，而历史也由此进入了五帝时代。
在此期间，元始天尊不忍天下饱受战乱之苦，决定要帮助黄帝统一天下，于是化身为岐伯，教导、辅佐黄帝。
你看，故事就这么给编圆了！
那么接下来呢？五帝一直到