说到愿力，就不得不说一下业力！业力，梵文叫做karan)之字根是kar，是去做或去行的意思。所以业力之“业”原是作业或行为的意思。但是今天佛教徒心目中的“业力”，却代表一个极端复杂的多方面思想。在这多角的思想中，最根本的是说：“业力者，即控制一切自然界和道德界现象之因果律也。”此一界说看似简单，但若进一步检讨，则发觉业力思想之极端复杂性和含混性。为便于了解起见，兹从六个角度来研讨业力论之思想。业力之关系论较复杂难讲，以七个次第之大小圆周所组成，每一圆周代表某一界次之业力圈。最外圈(第一圈)为最大的一个圆周，表示最普遍、最大之群体共同业力，此处姑称之为极共业圈。第二圈之范围较第一圈为小，其普遍度亦小，亦名之为大共业圈，如是业力圈之范围逐渐缩小，以至第七圈之最极不共业圈，代表个人之自我不共业，因为就最后之自我而论，是不与任何事物相共的。现在对这七个界次之业力圈及其相互之关系，逐一加以解说。
佛学思想中最重要、最困难、最难解释，因此最易使人误解的，要算业力(karma)论了。业力思想影响了整个亚洲文明。多数之亚洲人，皆以业力论为其道德规范和宗教信仰之思想基础。业力论在整个佛教中占极重要的地位，因佛学之基石实建筑在业力思想上。业力论极难了解，极难解释，因为业力之究竟深邃无极，毕竟非人类之智慧所能尽其幽微。业力思想常为人所误解，因为有系统的分析和介绍此思想，实在异常困难，因此直到目前，我想尚无一个使人满意的业力论在任何佛学书籍中出现。
而许阳的理解就是，人活着就会产生业力，人的吃喝拉撒，人的七情，人的六欲都会产生这种业力。所以许阳认为这也是证明自己是一个活着的人，当然大能，大贤，大师！他们追求的是永生，所以他们靠着修形去放弃这些能产生业力的根。
而化解业力其中一种办法就是愿力，这在佛学中是有以愿化业之说。许阳脑海中莫名的多了这些东西，他开始理解现在的仪式是干什么，是化去那颗灵珠之上自己对灵珠产生的业力，也就是说自己身上的磁场已经影响了这颗灵珠，在这些佛教徒的眼里，他已经不在纯静，纯洁，所以用这种仪式就是化解灵珠之上的业力。
许阳并不生气，东西献出去就是献出去了，现在东西是人家的，至于其它，那就不是自己的事情了。佛教也好，道教也好！还是很多教派，就算是学术界也有一种说法叫做顿悟。电视电影上总会有师傅问徒弟，你悟了吗？
现在的许阳就是一种顿悟之中，聪明，名师，机缘许阳都占尽了，这种顿悟是很正常的事情。时间随着仪式慢慢的流动，许阳静静的站在那里，好像与世隔绝，好像脱离凡尘，好溶入天地。其实他还是许阳。
终于随着最后一声佛声停下来。整齐，不管是布达拉宫里的喇嘛，还是外面的藏地之上的信徒，就好像有人统一指挥一样，可是确切的说没有，但确在同一时间，同一个间节上停止了。这种感觉就好像时间，空间突然的停止。当然了，这种情况也把许阳从顿悟之中的状态惊醒了！
眼睛开始有些茫然，之后变得清明，水一样的清静，明亮！确实，这确实是一种洗去人身上铅华的地方，在这里许阳感觉自己的内心前所未有的平静，自然，和谐！
“恭喜许阳！”****面带微笑的对着许阳说道。许阳当然知道对方说的是什么意思，深施一礼诚心的说道：“多谢大师！”
“不用谢我，如你所说，都是缘字，我并没有做什么，一切都是你自己的机缘而已。不得不说，你是我见过最有悟性，慧根的人，如果你能修行的话，成就绝对不会比我差的！”
他是谁，他是转世****。****是什么？****额尔德尼，在藏传佛教格鲁派中，与****喇嘛并称，****是梵文“班智达”（意为博学）和藏文“禅波”（意为大）的简称。西藏人一般相信****是“月巴墨佛”即阿弥陀佛的化身。而****喇嘛为观音菩萨的化身，蒙古可汗是金刚手菩萨的化身，满清君主是文殊菩萨化身。1713年清朝康熙帝封五世****为“****额尔德尼”，“额尔德尼”是满语，意为“珍宝”，并加封以前各世****，从此这一活佛系统得此封号。其驻跸地为日喀则的扎什伦布寺。
可以说他们信徒眼里就是神，是神的代言，说许阳将来的成就不会比他差，这已经不是夸人了，这是一种认可！而听到****话的那些喇嘛都是在藏教里有身份有地位的人，他们同样用一种羡慕，恭敬，渴望的眼光看着许阳。他们希望许阳决定加入藏教修行！
开玩笑，如果自己回入的话，那么……不能想后果。许阳自认为自己是一个活在尘世的人，他离不开尘事的种种，他有爱的人，他有兄弟，他有亲人！所以他还是那个许阳，活在尘世之中潇洒的许阳。
“上师过谦了，我其实就是一个平凡的人，没有大师想像中的那么好，或者我聪明一些，或者我笨一些，我其实就是我，我还是放不下外面的一切，对于功名利禄，真如过眼云烟，可是亲情友情，是最能割舍的！大师美意，我这里还是谢过了！”
“万物生长皆有定论，不可勉强，我已经做到我要做的，一切都有定论。许阳！佛宝灵珠还需要一些仪式。仁丹珠