也就是能如法诵持，具大悲心者，他会派遣诸大护法守护。目前念诵大悲咒的人非常多，灵验事迹很多，除了观音菩萨大悲神力的加持，还有诸大护法的加持力。但是，若想达到善神护法守护不离其侧，很多人都不够格，他们位阶非常高，不可能常来守护三业经常不清静者。高僧大德或有可能。
以前看到有个东北法师，宿世杀了狐狸，导致狐狸讨债，最后法师念大悲咒，狐狸就不能伤害他，但是他一睡觉不念，或者什么不如法，便被狐狸所害。可见，做到让大悲咒的护法如影随形地守护不容易，他以大悲咒的咒力，克制狐狸的攻击。像其他的附体者，念大悲咒不能解决的，也是如此。自己诸多业障和过失，想让菩萨派遣诸大护法来护持，是不可能的。大悲咒法中的明王护法，如乌枢纽沙摩明王，如果一来，别说什么世间鬼怪大仙，就是天魔也闻风丧胆而逃。在明王法中提及，遇恶鬼神作障者，以白芥子护摩，鬼神灭族。这是非常威猛的。一般人很难做到这些大护法来护持。但是如果能虔诚恭敬持诵，自然福报增长无量，所愿皆成。
经文中提及五种发心，方为相应，即为父母孝养、为功德善根、为国土丰饶、一切众生、为无上菩提。因此，修此法时，可以如此对天王发愿，祈请天王加持，福慧增长，财宝丰饶，使弟子能有资财孝养父母，供养三宝，布施贫乏众生，修诸善法，顺利修行证菩提。
从中可以看出，天王要求发心的是利他之心。在家庭的责任上，孝敬父母，在世间利益众生，护国护民。在佛法中种植善根功德，修证菩提。这都是与天王的特德和愿力相应。唐朝玄宗时代，不空祖师请来天王的大军，成功击退了西藏吐蕃军队的侵犯。因此那时，有如下赞颂：
善利万物兮惟彼水方护持国界兮惟我天王
良将受委兮镇固封强精心奉职兮宣托福祥
星宫上胜兮回架崇冈灵像俨立兮众宝严庄
威神震曜兮摄伏荒保又忠贞□兮翅赞圣唐
目前有供养修持财宝天王法的，虽然传承系统不同，但是其最根本的义理是一样的，发心要正，与天王相应。天王号称为护法天王，护持佛法长存是他最重要的使命之一。
虽然天王、地天等都是佛菩萨之示现，但正因为是示现，所以在东密修法中，涉及天人的，往往会念诵佛慈护真言给诸天，以增加天人的威光势力。一般的经咒，都能增加天人的威力，除了佛慈护真言，特别的如地藏法、佛顶尊胜陀罗尼、金光明经，都是天人非常喜欢的法门。
《贤愚经·摩诃斯那优婆夷品第二十一》云：“天王答言。我为天王。天耳远闻。称我名者。我悉闻之。以称我故。增我势力。威德眷属。我亦复以神力。及敕鬼神。护念是人。增其禄福。令离衰患。”
《毗沙门天王经》：“兼复思惟而无间断。为毗沙门天王并诸眷属。念恩德故常应诵吉祥赞。令彼天王获诸吉庆。愿毗沙门天王男女眷属内外亲姻辅弼。乃至使者及诸营从。国界有情佛所称赞十种福利悉皆获得。所谓一者净信二者戒。二者闻四者舍。五者受六者慧。七者形貌八者力。九者辩十者色声香味触富贵自在。于佛法中而开法眼。证得圣果获得甘露妙法。亦得三十七品助佛道法。持诵者每日作如是发愿。”
这是一种类似共赢的做法，我们称赞供养，念诵、施食、放生布施后，回向给天王及其眷属，或者哪位天人护法如地天、大吉祥天等，都会增益他们自身及眷属的威德势力，反过来，他们也会感念行者的一片诚心，会常加护念，满其所愿。
如果突破宗教的局限，从更高的角度去看待，毗沙门天王是我们的师兄、师哥，只是他修得非常好，且威德势力无比广大。何以见得？在《贤愚经·摩诃斯那优婆夷品》中，天王称呼一位女居士为姐妹，女居士疑惑不解，说你是尊贵的天人，我是凡人，怎么这么称呼。天王说：“佛是法王，亦人天父，我为优婆塞（在家男居士），汝为优婆夷（在家女居士），同一法味，故言姊妹。”
修福报而不住于福报，不受求福所缠缚，继续向上修持三摩地，心得自在，此方为大根器。无任修何法，勿忘最初的发心，是为关键！
佛法出世的因缘非让众生满足各种世间愿望，而是入佛知见，了脱生死，证得佛果。又因末法众生之福薄，所以才有了“以欲勾牵，令入佛智。”的种种方便。后面的令入佛智才是佛之本怀。假如学佛，一直是为了求财、求感应、求各种感应，这也是可以的，菩萨也会满愿，不然不会出现很多求财的法门。但是理应发起更大的心，求证菩提，利益众生之心，方为究竟。
见闻、佛法知识的积累、事相上的感应，这些如果不用于实修，则易增长我慢。若在心地上除习气，观照心念，则烦恼日消，一日有一日的进步。若持佛菩萨圣号，念念都摄六根，久而久之，散乱自除，渐渐得一心，是方为实修。
此即：福慧双修、理事圆融。现在在事相上修法、修福的比较多。具体如念佛持咒、拜佛、布施放生、上供下施。这些是事，是修福。而理则是心地一边。如戒定慧、禅修三摩地等等。当然，这两者也不一定严格区分，如念佛时，若都摄六根念，万念归一，其实是修福亦修慧。念地藏经、金刚经随文入观，落实到生活中，也是福