忆德祖师在这里不但听到了最为正宗的《地藏菩萨本愿经》解释，更加自己的经历说出来请求法师开悟。法师听了忆德祖师的梦境后，告诉忆德祖师这其实是一个大好机缘。佛家管这个叫“障”，也就是一种磨练的意思。每当学佛者有所领悟或者有所精进的时候就会产生错觉，这是在阻碍学佛者前进。让学佛者知难而退，或者是继续沉沦在苦海之后不能自拔。只有走出这个困境或者彻底破除幻境，这才可以得到精进和更高层次的领悟。这个障的出现是必然的，也是外人无法帮忙的，必须由本人来克服。忆德祖师是进是退全靠自己，别人帮了忙也不能帮忆德祖师做主。
忆德祖师手拿着《地藏菩萨本愿经》，在九华山山顶寺院院子里面独坐了一夜，终于有所领悟。下人告诉忆德祖师，就在这个晚上忆德祖师的满头白发好像黑了一半，变成花白色了。忆德祖师并没有在意自己头发的颜色，他觉得自己找到了答案和未来要走的路。忆德祖师拜别了法师，从此没有再上过九华山。不过在忆德祖师心里，他和地藏菩萨永远在一起，只要心中有地藏菩萨那里就死九华山。
离开九华山后的忆德祖师依然没有回家，但是不再以游山玩水为借口了，他的愿望是走遍名山大川，走遍每一个寺院。他用一种虔诚的心态拜佛，每到一个寺院都会请教佛理和供养佛法。他也从一个没有文化的纨绔子弟渐渐转变为一个对佛法有一定研究的学佛者。对于这种有身份有地位的学佛者，绝大多数的寺院是绝对欢迎的，何况忆德祖师每到一个地方都会留下一大笔钱给寺院。
直到忆德祖师来到嵩山少林寺，当他要求以布施的方式为每一个师傅做一套衣服时，一个师傅的话令忆德祖师有了新的感悟。“能布施是好事，但是以钱布施是最下等的。真正的修佛者应该是以法布施，也就是用佛法教化众生。就算做不到以法布施，也应该做到以力布施而不是以钱布施。所谓的以力布施就是自己亲自动手做佛事或者帮助建造寺院。钱虽然是好东西但是不是你自己的。你所花的钱不是你父母留给你的，就是家族共有的。你以钱布施功德你自己没有三成，绝大多数都是你父母或着亲人的。你如果想要通过布施得到回报的话，还不如亲手搬一根木头或者为寺院背一担米，也好过你捐一大笔钱给寺院。不过用布施得到回报也不是学佛者的出路，付出为了更多的回报，把这个当生意来做，从出发点就错了。”
忆德祖师犹如醍醐灌顶一样，放下一切跪在这个法师面前请求法师开示。法师告诉忆德祖师道：“付出并不一定需要回报。当你有所付出的时候千万不要想会不会有回报，回报是否大过我的付出。俗世的生意法则不适合佛家。佛家讲究舍得，‘舍’和‘得’既是对立的也是相辅相成的。‘舍’了一定会有‘得’，但是这个‘得’不一定是你要的‘得’或者是所求的‘得’。当你要布施的时候必须做到三点，第一无畏第二无惧第三无悔。所谓‘无畏’就是指勇往直前，没有什么可以阻拦的。‘无惧’是指布施的时候坚定不受外界的干扰。‘无悔’是指布施的时候不犹豫不能后悔。无论是布施还是学佛，抱着不求回报勇往直前无所畏惧不后悔的心态，就会有意想不到的成功和收获。”
忆德祖师请法师指点道路和学佛的方向。法师告诉忆德祖师：“向别人讨教经验是要的，但是不是必须的。别人的佛法不一定适合你自己。别人的路不一定是你的路。获取别人的经验，选取适合自己的经验综合自己的佛法，这才是你自己的道路和修行方向。听太多的人的经验反而会迷失自己，望了自己的佛法道路。现在你不需要太多的经验和佛理，而是要坚定自己的道路。布施是对的，但是应该换一种方式布施。以法布施你的佛法和佛理理解不够。以钱布施用的钱不是你自己的，成果不大不适合你仙子阿的修行。只有放下身份去为佛家建一个或者翻修一个寺院，通过以力布施的方式完善自己的修行巩固自己的修为。”
忆德祖师听从法师的教导，带着下人和其他老百姓一起亲自为少林寺修路。虽然十分艰苦但是真的感受到了不一样的味道。通过亲自动手干活，忆德祖师发现自己的困惑少了身体好了人也轻松了。一位法师告诉忆德祖师，其实这只是小功德，要是能够真正建造或者翻新一个寺院，这才是大功德大福报。忆德祖师下了一定要建造一个寺院的大愿望，希望通过这种大功德换来下一世和家人团聚不分离的机缘。
当时少林寺是天下寺院的翘楚，许多寺院有问题就会请教少林寺。皇家笃信道家，导致官方给予寺院的支持很少。老百姓募捐的钱财又太少太散。所以一般寺院的维修和翻新都需要大寺院的支持和帮助，特别是一些偏远地方的寺院更加需要像少林寺这种大寺院的帮助。每一年少林寺都会接到许多寺院的求助，但是少林寺自己也不好过，很少有能力帮助其他寺院。这也是一种无奈，少林寺不是不想帮而是自身实力不够帮不了。
就在忆德祖师在少林寺帮助修路的这段时间，少林寺来了一个大和尚。不，应该说是回来了一个大和尚。这个师傅本来就是少林寺的师傅，半年前少林寺派他去了外地现在他回来了。原来少林寺早在一年前就接到远在福|建某寺院的来信，说那里的寺院