“复周制”现在是陈德兴的一面旗帜，既是拉地方山头对抗中央统一的大旗。又是托古改制，用复周的名义，实行陈德兴自己那一套的主张。
这次的“周礼整军”就是一场托古改制。其中的“军”、“师”、“旅”，都是《周礼.夏官》中记载的军队编制名称——被儒家奉做圣经的《周礼》其实是个蛮实用的东西，里面的内容就是建立一个国家需要涉及到的方方面面的问题。
凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包。当然，其内容过于理想，未必可以照搬实行，但是作为立国建政的参考资料也无不妥。
孔老夫子经常挂在嘴边的“克己复礼”中的“复礼”就是指“复周礼”。要用《周礼》中的各种制度、规定来治理天下。只是后世孔门信徒遍朝堂，却没有谁真的拿部《周礼》来治天下。最多就是用《周礼》之中关于礼仪和祭祀方面的规矩来装装样子就算“复礼”了。
至于治天下的各种制度，追根溯源却是儒家士大夫们深恶痛绝的“秦法”、“秦制”。嘴上说《周礼》，手中行《秦律》，儒皮法骨，便是中国两千年封建专制的真相！
再说了难听些，便是对自己行“礼”，对别人说“法”。
而在陈德兴看来。《周礼》未必皆无用，《秦法》也不是一无是处。完全可以取两者之精华，融为一体。
实际上，后世君王和士大夫不欲行《周礼》的主要原因，便在《周礼》所代表的封建——中国虽然号称有两千多年封建专制，但实际上。这两千多年中的大部分时间，是有专制而无封建。这封建和专制，实际上是对立的事务。而不是统一的事务。所谓封建，就是一种分封的政治制度。而专制则是集大权于帝王一身。既然权力皆归帝王。那又何来封建呢？
当然，君王反封建喜专制也没有什么奇怪。凡是当了君王的，无论东西方，就少有不喜欢大权独揽的。而东方多专制，西方多封建的原因，其实就是西方的君王直到近代，才有机会建立起君主专制体系。
不过他们没有专制多久，就一个个遇上了资产阶级革命。然后一部分立了宪成了吉祥物，还有一部分比较倒霉上了断头台！
而东方的专制，主要是中国的专制出现的比较早。生产力还远远达不到可以引发资产阶级革命的水平——要不然刘邦、项羽他们就是资产阶级革命家了——所以就出现了专制王朝和乱世交替的局面。
在治乱交替中前行的中国政治制度，则呈现出专制不断加强，封建不断削弱的大趋势。而自汉代兴起的门阀在唐中后期的崩溃，则给了宋朝一个加强专制集权的机会。而宋太祖则很好的利用了这个机会，设计出了一套文武殊途，以文御武的专制方案。
而这一套办法又经过了明代的强化，在清朝由融合了八旗部族政治，使部族和士大夫相互制约。让君王专制达到了一个登峰造极的地步。
不过对眼下的陈德兴来说，专制和分封这两种政治体制的优劣上下并没多大意义。因为陈德兴不是君王！赵禥才是！赵宋的以文御武和君王专制都是陈德兴迈向最高权力的阻碍，他当然要想尽办法打破。而不是去维护这个会把自己送去风波亭的体制！
而要在思想上对抗已经深入人心的以文御武和君主专制。陈德兴就必须祭出“民族主义”和“复周制”这两面大旗。
前者可以用来给中下层洗脑，而后者可以用来吸引知识分子和南北军阀结成统一战线——准确的说，是一个反对统一的统一战线。
因为南宋北蒙，实际上都代表了统一！南宋虽然无力北伐，但是其追求的是内部的统一，对于割据力量的容忍程度极低。而忽必烈虽然容忍汉侯割据，但是他追求的是大一统，等到击败南宋之后，汉侯一样会失去地盘和军队。
所以在眼下的中国。南朝的藩镇，北地的汉侯。都会拥护封建。“复周制”这面政治上很难驳倒的大旗，便是用来团结南北诸侯的。
而作为“复周制”的重要一环。建立陈德兴的“大国三军”（周礼规定天子有六军，大国有三军，次国有二军，小国有一军），便是托古改制。就是借着复古的名义进行改革，以便减少改革的阻力。
宋朝的军制非常混乱，到了南宋更是乱的不像话。谁也不知道一个军、一个将、一个部到底应该有多少人。各部队的编组非常随意，没有一个固定的标准。所以管理起来也非常困难，各个大部队编制内的小部队也很难互换。军官也很难在各个部队中频繁调动。
在后世的近现代国家，为了防止军队被军官控制，都会比较频繁的调动军官任职的岗位。而标准化、模块化的部队，便为这种岗位调动提供了方便。
同时，标准化、模块化的军队，还有用军事学校成批培养出来的“模块化”军官，也方便了文官政府管理军队！不过这些诀窍，陈德兴是不会告诉贾似道的……
“将主，这是北伐军陆军上军的编制办法。”
军务司判官任宜江和参谋司军事张世杰还有大义司的副总教官孔玉三人，现在就在陈德兴的书房里面，拿着一大叠“编制计划书”在汇报整军的进展工作。
北伐军陆军上军就是陈德兴计划中的“三军”之一，另外两军则称“中军”和“下