鲁国是牛耕和石、铜犁较早流行的地方。孔子不少弟子名牛字耕，或者名耕字牛就是明证，故这兽医才有此说。
见那兽医说的在理，孔子笑着赔罪，让公良孺退下，又询问道：“丘这弟子对灵鹊知之甚少，还望勿怪。可否再与我多说一些？”
总之，灵鹊的创立是件利国利民的事情。孔子还是赞赏有加的。
那兽医抛弃了在鲁城的旧职，带着报恩还愿的理想上路，心情忐忑又激荡，可不就想跟人说道说道？于是话匣子就打开了……
“灵鹊虽然还在草创，但吸引的人可没大夫想象的少，像我这般为了报恩而去的反而是少数，多数还是冲着医扁鹊的名望的人已经说了：凡是有医术，且进入灵鹊三年以上，表现优秀者。都会被医扁鹊收为在籍弟子，他会让登堂入室弟子传授医和秘术！”
孔子哑然，这听着怎么那么耳熟啊！
“大夫且想想，天下受过医扁鹊治愈的肉食者何其多也，等过上三五年，投入灵鹊的人学有所成出来以后，定能得到诸侯卿大夫的聘用。说不定十年后再见时。我也已经既能医兽，又能医人了！”
这下轮到孔子愕然了，“灵鹊”这来者不拒，有教无类的架势，与他前些年在曲阜设坛开讲，吸引士人和庶民加入何其相似？
他随即明白了。浓须后露出了笑，心中嘿然不已，这大概是赵无恤的主意吧，借鉴了不少孔门的手段。这医扁鹊过去至多有三五个亲传弟子追随，可现下，居然也创建起一个学派了！
但随即也有忧心，“灵鹊”不仅得到了赵氏雄厚的财力支持。以后还能通过在列国救死扶伤慢慢扩大人数和影响。这初具雏形的医者之学，与甚至影响到了自己弟子颜回的数科”格物“之学一样，都不可等闲视之！
这一切的源头，似乎都指向了赵无恤，加上他“修齐治平”一说对门下弟子们的震撼，孔子对这位来自晋国的卿子，是越发的看不透了。
他一下子想起了三年前初次听闻此子名声时记述的事情：“白麋者，瑞兽也，有仁者则至，无仁者则不至。仲尼曰：孰为来哉！赵氏将兴乎？”
与这个兴冲冲的兽医一路闲谈，时间过得很快，第二日，孔子一行进入了中都邑，他在记忆中熟悉无比，一年半后归来时却觉得陌生不已的中都邑。
从野外一直看到邑郊，孔子有些震惊地发现，这里完全不是他印象里的样子。
原有的都鄙已经消失，替代为亭和里，亭长手持木牍和绳索在涂道上监察行人，锁拿盗寇，让孔子眉头大皱。
他辛苦恢复的井田之法没了，阡陌尽化为坦途，乡射礼也没有按时举办，反而有一部分青壮在里长带领下，手持竹矛、大毛竹、藤盾在野地里进行训练，那是一种奇怪的阵法。甚至连人们的尊卑有序，以及守礼、鞠让的风范的少了许多，到处都在小吏板着脸监督下忙着耕田犁田，为即将到来的春耕做准备。
中都邑宰宰予，邑司马樊须（樊迟）出邑外十里处亲迎，以弟子之礼见之，礼数倒是十分周到。但他们两个都不是孔子所喜爱的弟子，虽然，他也无法否认他们的能力。
宰予的口才不比子贡差多少，攀附权贵的能耐却更甚之。而樊迟跟子路、冉求学会了领军之才，将邑兵打造得有模有样，颇有几分赵氏武卒的架势，可惜他最感兴趣的，还是孔子最不提倡的亲自动手种地植菜，研究农稼之道……
有这两个对他”克己复礼“之道理解最浅，功利心却最重的弟子在此执政，中都邑变成这副模样也就不奇怪了。
人多的时候孔子不好发作，稍晚只剩下一群弟子在侧时，孔子便问道：“中都曾被盗跖祸害，被他破了外郭，野无遗孑，不是一年多时间能恢复过来的，可我在中都所施之政，为何不复行之？”
弟子为吏，行夫子之政，这在孔门之内，被看作是理所当然的事情，也是孔子有教无类的一个目的之一。
宰予今天一副宰臣打扮，冠冕堂皇，他施施然行礼后反问道：“夫子，中都邑在盗患后能恢复成这番模样，民众有衣有褐，无冻饿之忧，又弃骨大泽之难，有何不好之处么？”
孔子愣住了，宰予的执政能力不错，樊迟也能保境安民，在他们俩的合作下，中都的确欣欣向荣，没什么不好的……
可是！
“可这绝不是复兴周礼之政！”
宰予反问：“莫非一定要以周礼治邑才行？”
孔子苦口婆心地说道：“道之以政，齐之以刑，民众只能免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格，这才是为师希望汝等在中都推行的治道。”
他觉得中都短时间还好，长此以往，必然会背离圣人之道，正所谓“国将亡，必多制”是也。恢复简单而有效的都鄙礼乐之治，才是维系邦国，乃至于整个天下的王道。
“所谓人亡政息，为师尚在人世，奈何贸然更之？”
我还没死呢！
说到这里，孔子已经有些生气了，他如今已经是鲁国位高权重的大宗伯了，还希望着在增强君权后能将中都的治理推广全国，在东方再造宗周。孰料这块试验田竟然种上了别人家的粮食，怎能不恼？
颜回和公孺良等人纷纷对宰予使眼色，连樊