见赵顼已经进入了状态，王安石三人心中大喜，包绶坐了下来，因为这样的问题，还是蔡京回答比较好。蔡京见状，站起拱手道：“圣上，废奴令这一条，微臣无法理解。大宋本来没有奴隶，这废奴令从何说起。倒是圣上设立明珠县后，将明珠县土人百姓变作矿奴，弄出了奴隶。北辽，西夏等蛮夷国家也有奴隶，但泱泱华夏，文明礼仪之邦的大宋，怎么能有奴隶呢？”
“难道那些长工，你们府中的家丁、勾栏商人等蓄养的歌伎不是奴隶吗？”赵顼不明白了。
“奴隶是没有生命权的，也没有财产权，更没有自由权。圣上所说的那些人都有，根本不算是奴隶。宋律对他们的那些权力都有保障。圣上有时间看看《大宋刑律》就能知道了，微臣不可能一下解释清楚。”面对赵顼这样的常识问题，蔡京只能无语。
在宋朝，那些长工、家丁、歌伎，甚至是士大夫的小妾，都只是打工的而已。虽然可以转卖，但是他们都有服役的年限。用现在的话说，就是合同规定的用工期。合同期满，他们便能获得自由之身。而且，他们服役是要报酬的，按签订的卖身契支付报酬。这种卖身契事实上就是劳动合同，如果东家殴打他们，或者杀死他们，都得吃官司。杀人者偿命，不论是官僚地主，还是王公贵族，都不例外。当然，他们一旦进了高府大院，被那些恶东家杀了，藏了起来，这样的事情也有，官府也没有办法追究。不过，一旦查出来，同样要偿命。
赵顼用后世马克思主义的逻辑来对待宋朝，实在是太可笑了。因为中国，至始至终都没有出现过奴隶制度，也没有所谓的封建制度。封建制度，其实就是西欧的采邑制度，和中国西周时的分封制度类似，可是西周不是奴隶社会吗？这就矛盾了。
如果仔细分析历史，所谓中国两千年的封建社会，甚至上溯到夏商周三代的奴隶社会，其实都是一种共和制度，是一种帝制共和。这种特殊的制度，从中国民本主义的思想中就可以看出来。赵顼来到宋朝这么些年就发现了一个很有趣的共和现象。一些破产的人，没有生计后，往往寄身于宗族、商行，直到宗族、商行为他们找到生计或者他们自己找到生计之前，所有的吃住问题都由宗族和商行来提供。
而朝廷在完成规定了赋税后，也会向百姓返税，也就是多余的税收会还给农民和商人。一旦遭遇天灾，朝廷还会免税以及大力救济。就像熙宁二年，赵顼来到宋朝时，汴京大雪，朝廷不分贵贱，每家每户都发给补薪钱，也就是寒冬烧柴的钱，每家每户每日半斤米，十文钱。赵顼作为皇帝深夜给士兵们送饺子，也没有当成什么惊世骇俗的事情。
看过《水浒传》的都知道，被逼上梁山的人，什么人都有，就是没有吃不饱饭上梁山的。做人肉包子的英雄好汉上梁山，还是被逼的？就是一群懒惰的亡命徒。即便是这样，宋朝还是把他们招安了，没有血腥味。
欧洲古代能有这样的民本思想？可见，马克思在研究西欧历史的基础上，通过社会制度划分时代，对中国来说，根本不适用。当然，中国长期的帝制共和制度，不能说明中华文明五千年就没有了进步。划分时代，应该是以人类开发自然，延伸文明来划分的。夏商周可以划分为河流定居时代，因为文明的延伸是人类沿着河流开发肥沃的土地，建立家园。秦朝以后可以划分为大陆扩张时代，因为文明的延伸，是呈平面状对外推移的，不断开发新的土地，设立郡县。汉唐元三朝，可以划分为：东西扩张阶段、南北扩张阶段、海外扩张阶段。
汉朝将西域纳入文明版图，唐朝将草原和东北纳入文明版图，元朝虽然海外扩张成果不大，但是也远征过爪哇，明清两朝一直保持着对东南亚各国的宗主权。因为没有开发一个大陆，中华文明从元朝开始，便失去了滋养，日益落后与西欧文明。因为失去了滋养，才有了明清两朝无法开创工业文明进入海洋贸易时代的历史悲剧。
秦隋宋是三个阶段的过渡时期，所以说，宋朝有能力进行海外扩张，开发东南亚。赵顼要做的也就是推行海外扩张，滋养中华文明，为开创工业文明，进入海洋贸易时代而准备。
然而，赵顼走得太急了，忽视了历史的长远性，这种海外扩张，不是一代人就可以做到的。延伸文明，需要一代又一代人，不断扎实推进。赵顼急功近利，铺排得太大，只会感觉后力不足。如果硬是要这样猛烈推进的话，只会拖垮大宋。
见赵顼不说话，蔡京接着说道：“均田令，包尚书已经说了，微臣就不说了。保甲令，也没有推行的必要。四大学府制度，学科分为、史学、哲学、律学、农学、工学、商学、矿学、兵学九门，所有学员都要学兵学，大宋有百万学子，加上因为过了年纪考不上去只得归田的学子，大宋已经是全民皆兵。保甲令，要百姓在生产之余，每年两次集训，只会让百姓失去了从事副业的机会，最后弄得百姓不得安宁。垦荒令、强工令，对百姓来说，实在太苛刻了。引导即可，没有专门出台法令的必要。”
“既然如此不堪，那之前，你们为什么同意？”赵顼非常不满地说道。自己辛辛苦苦，绞尽脑汁弄出来的新法令竟然如此不堪，这让赵顼很郁闷。
“圣上当时盛怒之下，谁敢忤逆圣上的意思？再说，圣上要推