时宫禁多怪，命灵素治之。埋铁简长九尺于地，是怪遂绝，因建宝篆宫、太乙西宫，建仁济亭，施符水，开神霄宝篆坛；诏天下宫观改为神霄玉清万寿宫，无观者以寺充，仍设长生大帝君、青华大帝君像；自称教主道君皇帝。皆灵素所建也，灵素被旨修道书，改正诸经醮仪，校《丹经》、《灵篇》，删修注解。每遇初七，升座讲，听讲皆宰执、百官、三衙、亲王、贵，士庶观者如堵，讲说三洞道经，京师士民，始化奉道矣。灵素为閟不一，每以“聪明神仙”呼之。御笔赐玉真教主神霄凝神殿侍宸，立两府班。
思明达后，欲见之。灵素复为叶静张致太香之木，尤异之，谓灵素曰：“昔朕到青华帝君处，获言改除魔髡，何谓也？”灵素遂纵言：“释教害道，今虽不可灭，合与改正。将佛刹改为宫观，释伽改为天尊，菩萨改为大士，罗汉改尊者，和尚改德士，皆留发，顶冠执简。”有旨依奏。皇太子殿争之。令胡僧立藏十二人，并五台僧二人道坚等，与灵素斗法。僧不胜，情愿戴冠执简。太子乞赎僧罪。有旨：“胡僧放，道坚系国人，送开封府刺面决配，于开宝寺前令众。”
明年，京师大旱，命灵素祈雨，未应。蔡京奏其妄。密召灵素曰：“朕诸事一听卿，且与祈三日大雨，以塞大臣之谤。”灵素请急召建昌军南丰道士王卿（乃神霄甲子之臣兼丽部），与之同告帝。卿既至，执简敕水，果得雨三日。大喜，赐卿神霄凝神殿侍宸。灵素眷倚日隆。
忽京城传吕洞宾访灵素，遂捻土烧香，香气直至禁，遣人探问，香气自通真官来。亟乘小车到宫，见壁间有诗云：“捻焚香事有因，世间宜假不宜真。太平无事张天觉，四海闲游吕洞宾。”京城印行，绕街叫卖，太子亦买数本进。大震怒，捐赏钱千缗，开封府捕之。有太学斋仆王青告首，是福州士人黄待聘令青卖，送大理勘，招待聘兄弟及外族为僧行，不喜改道，故云。有旨：斩马行街。灵素知蔡京乡人所为，表乞归本贯，诏不允。
通真有一室，灵素人静之所，常封锁，虽驾来亦不入。京遣人廉得有黄罗大帐、金龙朱红椅桌、金龙香炉。京具奏：“请亲往，臣当从驾。”幸通真宫，引京至，开锁同入，无一物，粉壁明窗而已。京皇恐待罪。
宣和元年三月，京师大水临城，令贵同灵素登城治水，敕之，水势不退。回奏：“臣非不能治水，一者是乃天道，二青水自太子而得，但令太子拜之，可信也。”遂遣太子登城，赐御香，设四拜，水退四丈，是夜水退尽，京城之民，皆仰太子圣德。灵素遂表乞骸骨，不允。
秋九月，全台言灵素妄议迁都，妖惑圣听，改除释教，毁谤大臣。灵素即时携衣被行出宫。十一月，与官祠温州居住。二年，灵素一日携所表见太守闾丘颚，乞与缴进，及与州官亲党诀别而卒。生前自卜坟于城南山，命其随行弟子皇城使张如晦：“可掘穴深五丈，见龟蛇便下棺。”既掘不见电蛇，而深不可视，乃葬焉。靖康初，遣使监温州伐墓，不知所迹，但见乱石纵横，强进多死，遂已。
此耿延禧所作《灵素传》也。灵素本末，世不知其全，故著之。
……
而在北宋时期，道教著作的问世相当多，其紫玄真人张伯端的《悟真篇》算是北宋后期影响力相当大的一篇道教著作。
其部分内容如下：
嗟夫！人身难得，光景易迁，罔测修短，安逃业报?
不自及早省悟，惟只甘分得终，若临歧一念有差，堕于三涂恶趣，则动经尘劫无有出期，释老以性命学开方便门，教人修炼以逃生死。
释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸，如其习漏未尽，则尚循于有生。老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位，如其未明本性，则犹滞于幻形。
其次《周易》有穷理尽性致命之词，鲁语有毋意、必，固，我之说，此又孔子极臻于性命之奥也。然其言之常略而不至于详者，何也?
盖欲序正人伦，施仁义礼乐之教，故于无为之道未尝显言，但以命术寓诸易象、性法混诸微言耳。至于庄子推穷物类逍遥之性，孟子善养浩然之气，皆切几之。迨夫汉魏伯阳引易道交垢之体作《参同契》，以昭大丹之作用，唐忠国师于《语录》首序老庄言，以显至道之本来如此，岂非教虽分三，道乃归一?
奈何没世缁黄之流，各自专门，互相非是，致使三家宗要迭没邪歧，不得混一而同归矣。且今人以道门尚于修命，而不知修命之法理出两端：有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，箴水叱符，叩齿集神，休妻绝粮，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房之术，以至炼金石草木之类，皆易遇而难成。
以诸法，于修身之道率多灭裂，故施力虽多，而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可以避病，免其非横。一旦不行，则前功尽弃，此乃迁延岁月，事必难成。yù_wàng一得永得，还婴返老，而变化飞升，不亦难乎?
其唯有闭