‘人事有代谢，往来成古今。’吾人虽生于阎浮世界，生老病死，宿世转轮，多半却是‘未能事人，焉能事鬼’？‘未知生，焉知死’？限于眼界与道行对三界往事多属蒙昧，一些古书也语焉不详，零落不成片段，又因非切近于衣食荣辱，所以便不甚留心了。
泰西新学未兴之前，三界大体是一个三教合一的格局。三教者，儒、释、道，自然不是亘古就有，也是神界大圣数度调整达成的一种平衡。
吾人追问于神佛的有无，常常有极褊狭的地方，香火贡品、四季三牲，求前程，求护佑，类同商人之交易；或者敬畏尊崇，顶礼膜拜，诸多忌讳，动则得咎。视神佛则虚伪、贪渎，可以利诱，自己又卑狭、蒙昧，行止荒唐。牢笼万端，进退失据，不流于迷信也不可能。
至于持无神论的大抵以为无神佛约束，可以肆行不义，贪贼险狠，可欺可罔，坏事做绝，必遭显诛，又何劳阴曹斧钺，天神雷火？
观神州庙宇祭祀多是忠臣孝子、一时圣贤，或者行善积德行有可称者。自古道，‘天视自我民视，天听自我民听’。则普天神佛为何等样人可以推而知之。当然，凡间的贪官污吏到处都有，百姓不免以此眼光来看待神佛，并将对付官府的手段来应付仙家，诚然是再所难免，但是官府和仙家又有些不同之处，须为剖白。
第一、朝廷选官有征召、察举之法，隋唐以后又有科举之制，前者可采摭舆论，后者纯以考试审拔，中间难免鱼目混珠，或者操行不检的士子。仙家观其毕生行事，所谓盖棺论定，更容易获得贤才。
其次，秦汉分三公，设有御史监察之法，历朝历代相沿不绝，但其监察方式受人力所限，免不了官官相卫，沆瀣一气。仙家道法高深，逆往知来，阴曹悬业镜、心镜，可使贪渎之流无所遁形。
当然，即便如此也不能保得仙官个个秉直行正，法无私阿。一则仙家统御三界时日太久，地域亦广，枝节更繁、仙职更多，道家以清净无为为本，优容以待，机构极为冗杂。二来天帝升退虽不如凡间朝代更替那么频繁，每一次都是天崩地坼，生灵涂炭，前古以来四灵遗裔神通广大，天庭对其虚意安抚，因此有一等佛徒二等神官，三等灵裔四等仙民的说法。
至于佛教为何在天界取得第一流的地位，这里面有个缘故。
据说，皇古之时，盘古巨神从遥远的神庭流徙而出，他的先天真阳之气吸引宇宙中的飞尘流质凝成一片混沌，盘古巨神就在其中涵养元力，若干年后舒醒过来，使用混元巨斧劈开混沌，自号‘元始天王’，而他身上柔软的肋骨也孕育了一个异质的美女，道家称作太元玉女。
两人以神化之力化生了四个儿女，太阳帝俊，少阳东王公，太阴老子，少阴西王母，并在昆仑山建立了天都。
许多年后，盘古巨神得到了远方的讯息，便以归化之法以其血肉化生日月星辰，山岳湖泊，一缕元神则归于浩茫。
盘古遗裔中法力最强的便是皇天、后土，皇天自名‘鸿钧’继承了天王之位。皇天还有一个兄弟，就是那位舞干戚的刑天。刑，乃是型范的意思，刑天原名‘鸿烈’，是皇天鸿钧的极力拥戴者。
当时，太元玉女一气化三清，传下两个弟子，一个是元始天尊，创立阐教，掌管生道，一个是通天教主，创立截教，掌管死道。当年盘古巨神号称‘元始天王’，元始天尊这封号怎么都有点皇储的意思，皇天性情暴烈，对于太元玉女的势力多有不满，双方经过数次对抗，详情虽不得而知，结果则造成了神庭的分裂。
皇天鸿钧战败之后逃到希腊北部的奥林波斯山另立神庭，彼人称为乌拉诺斯，不久又被他的儿子囚禁，他孙子宙斯也有样学样，成立了一种全新的神系。
此前一些天神害怕遭到皇天的迫害，流徙到世界各地，其中又以尼罗河流域和两河流域的天神较成气候，他们将神力带到民间，各自创造了一些文明。
神庭经过这一次分裂，元气大伤，太元玉女失望之余，一则革除了鸿钧的世系，一则去掉尊号，将掌教之位传给太清老子。后人不知究竟将她称为道祖，又唤作鸿钧，其实便是将皇天的世系算作太元称制。
其间又有刑天鸿烈和太阳帝俊争夺神王之位，终归于失败。汉时淮南王刘安著了一部书名叫《淮南鸿烈》，刘安熟悉道家本源，又有不臣之心，其意暗以刑天自比，只是人多不知罢了。
帝俊在位之时，四灵之族盛极而衰，人族经过伏羲、黄帝的发展，仁德广布，垂拱而治。帝俊左袒四灵之裔，又联合龙族、海神侵夺人族，帝挚不能抵挡，仓皇传位于其弟唐尧放勋，帝尧任用羿、舜、禹、皋陶一辈贤能之士，经过数年苦战终至成功。
这一场天人大战帝俊丧失九大金乌皇子，统治土崩瓦解，之后便引咎退位，不知所终。
人族全盛之时，帝尧封禅泰山，自号‘东皇’，又称泰皇。羿为东君，舜为湘君，舜妃娥皇、女英为湘夫人，皋陶为大司命，伯益为少司命，禹为河伯，瑶姬为巫山神女，祭礼记在《九歌》。
西王母用反间之计，并以天帝之位相诱，教唆大羿的徒弟逢蒙暗中加害。大羿一死，人族便无力统治天界。舜帝晚年为了抵御人族叛逆四凶，崩逝于苍梧之野。大禹则转力巩固凡间的统治，到了他儿子夏启又向天庭纳首称父子，这段昙