话说欲界六天和众所周知的轮回六道有着莫大的关连。六道有三善道、三恶道。三善道指天、人、修罗。三恶道指地狱、畜生、恶鬼。论者应注意到不但善恶是相对而言的，天道与地狱、人道与畜生、修罗与恶鬼也都是一一相对而言之的。
换而言之，六道本是三种道果，只缘大千世界有阴、阳两气，所以和天、人、修罗的背反便导致了地狱、畜生、恶鬼。
三善道中自然以天道为最优、人道其次、修罗最次。有些说法甚至将修罗归于恶道，修罗虽亦有相当灵智，但未免残忍嗜杀缺少天人的仁慈和悲悯。但是和三恶道不同的是，修罗具有忠诚勇毅的品质，只是更为祟尚武力罢了。
大千世界邦国众多，论其高尚文明大约都知道以天道为指归。佛教、耶教显而易见，即如道家被目为‘蔽于天而不知人’，亦可见思想高远博大。墨家更是高揭天志、兼爱诸教义，高言美论向来是很使人向往的。
惟有儒家孔孟比较的提倡人道，然而礼记有大同之说，“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。”亦可谓是一种天道理想。然而孔孟注重人道简略天道并非是昧于这一种美善的境界，实在是理想过高无益于实际的缘故。
墨家曾和儒、道并称显学，许多教义可以弥补儒家的弊病，理想甚至高过儒家，然而不数传便湮息无闻，虽使后人常起追挽之思，事实却也不足顾惜。一来墨家虽然成了绝学，一些精神却是流传下来了的。其集中体现便是民间的帮派。墨家的教义是天志、明鬼、兼爱，颇有宗教精神。形式则有一钜子作为教主，以规条厉行约束。这和民间帮派内部讲义气、又‘帮有帮规’之类别无二致。稍成气候的不过是白莲教、盐漕帮之流，理想一些的像水泊梁山‘大碗喝酒、大块吃肉、大秤分金银’，实在造就不出多少文明气象，而梁山遂不得不在宋江的带领下招安归顺，报效朝廷。实质则是宋江标举忠义走上了儒家的道路。世人愤懑于五浊恶世贪欲横流，对贪官污吏多致不满，因而对宋江之流的结局扼腕叹息，但是啸聚山林实在不能称之为一种出路。
诚之先生有言，世上只有良心发现的个人，而没有良心发现的阶级。而宗教家常欲造就一种觉悟的团体，其结果势不得不事倍功半。即如墨翟的感召能力，能使数百墨者赴汤蹈火、战不旋踵。但使一集团扩充至千万，能否个个保有高尚之人格就大可置疑了，况且一集团一旦气候大成，求功名利禄私心充斥的必然如蚁附膻，而无从甄别善伪。即如齐国田横自刎之日，五百壮士同心赴死，然而却不能兴复齐国抚慰百姓，义气固然值得称道智能恐怕有所不足吧。
墨子提倡兼爱，尤为人所称道。人人相亲之义这在耶教、佛教甚属寻常，近世洪杨且加以援引倡言天国，事实却又如何呢？儒家并非不讲兼爱，只是承认‘爱有差等’，从说，‘老吾老以及人之老，幼吾幼以人之幼’。墨子兼爱，要对待天下的父亲都像自己的父亲一样。孟子讽刺他说，‘墨子兼爱，是无父也’。仁者，人相偶尔。便是说仁是人与人之间的关系，儒家标举五伦，君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，都是两两对举的，通俗的说，人与人的感情是相互的，路人的父亲与吾人有何恩何德，吾人讲尊老爱幼无非是将亲人之爱扩充起来，这无差别的兼爱实在是感情上办不到的。孟子讥之为无父，实在这种兼爱只有生无父母的人有可能做到，或者宗教上出家的人。墨家近似宗教于此也可见一斑。
宗教上的高僧大德超世独出，自然是一种伟大的人格。但是世俗中真正能出家信从的毕竟是少数。乃至有些地区不得不相互妥协，使僧侣娶妻纳妾保有家庭。
家庭是世俗社会的一个标志，从中滋生了许多私欲，据说天国没有室家之累，人人都廓然大公，不过由此及彼似乎远非一蹴而就。
孔子曾说，“未能事人，焉能事鬼”。“未知生，焉知死？”故而这仁恕之道虽不如何张皇高渺，却是切实可行的。中夏行之数千年，从四夷杂处的封建之世到书同文、车同轨的泱泱大国，不能说没有成效。
至于欲界六天仙道昌明远过于凡世，但是仍然没能摆脱七情六欲，政治清明的或迈入天道、修罗，贪欲横流的或堕落于地狱、畜生的境地，宇宙生灭，正不知谁主浮沉。
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说到七曜摩夷天原也是赤县裔脉、神州区宇。只是天界潮流于君主一名深恶痛绝，摩夷天遂而改弦更张，立七曜府统领政事。头一位日曜官，乃是中天之主，左右有月曜官、金曜官、木曜官、水曜官、土曜官、火曜官，一个个众星拱月，礼让揖睦。
相传天界有九重三十六天，名号记在道经，万古流传。大约是天机开示，不可更改。然而这摩夷之名实在不甚雅观，摩是接近的意思，神州向来排摈四夷、意存轻视，而今却有近夷之名这在心理上却是不太舒服，只是七曜府气象恢廓，不甚在小节上用心罢了。
摩夷天仳邻银河，天域广阔。银河是西王母金钗所划，天域中许多陨石星矶都翻覆其中，形成星罗棋布的岛礁。除了天河水军诸天仙国都是艰于深入的，近些年三界承平，诸天仙国稍稍发展水师力量。不过相较起来还要比