强霖深以为然，深吸一口气。没有说什么。
袁三道：“你发什么神经。我们还等着你说。”
强霖说：“不是集中，也不是自由，罗素说的很冲突啊！”接着静坐等候。
共和大学校长约瑟沈说：“令庸啊，流于浅薄了，应该回辅仁大学静修几天了。”
强霖说：“是的。学长，我现在每周去一次。以后每天都去。”
张崧年说：“罗素说的意思就是不能走苏维埃的集中，他先到苏维埃参观访问，抨击了列宁的路线；也不能走他的自由主义，是因为中国普遍缺乏逻辑，只是知道孔子的上下尊卑学说。所以他没有给出答案。但不能说就是冲突。”
约瑟沈说：“1921年，我在美国春田学院专攻体育，1923年才回国。读到过罗素先生的书，《中国问题》，对日本、中国、苏维埃俄国，都做了分析，有些东西还是比较符合，是很了解中国了。”
蒋廷黻也说：“我当时也在美国，知道1920-1921年这段时间是中国理论争论的顶峰。梁启超、胡适等人积极开展国民外交，发动五四运动，争取国际同情。邀请罗素、杜威、杜舒里等名家来中国长期讲学。引起了不少争论，从学术意义上，这些都是很好的学说。后来还有1924年印度泰戈尔在中国，观点也很好，虽然不太让自由主义喜欢。”
张崧年说：“是的。胡适刚开始不欣赏罗素的学生，还写了一首诗来嘲讽罗素教授，说他不让中国听信他自己的言论。其实这就是罗素学说的特点，不自信。因为我们很清楚自己离上帝很远，上帝在天边，所以正确的也在天边。我们的学说从来不认为是终极的真理。胡适脑子慢，后来还是学罗素，凑了一个《16知识分子独立精神宣言》”
约瑟沈说：“这是罗素学说的精髓。罗素的逻辑也阐述了这点，但我们的人民认识不到他的数学逻辑，却记住了他的自由主义思想。这个就是种瓜得豆了。所以他不允许我们信奉他的自由主义逻辑。”
张崧年说：“数学的推导，说明我们与上帝有可接近的，但无穷大的距离。每次推导，都能接近，但也更发现上帝离我们的距离如此之远啊。罗素说过，我不会为我的学说信仰而丧失生命的，因为我就知道，上帝离我很远，真理离我很远，我的理论肯定是有错误的；你们只是不知道上帝离你们的距离。”
虽然讨论有些离谱，但是大家都能正确看待。民国的人们，接受的东西太多。所谓民国范的形成，有重要的心理理论支撑。民国的学者，怎么能在后期太祖中国活下去？
他们不过是认为毛太祖心魔发作而已，平时不屌他。但毛发现了这个问题以后，弄出了引蛇出洞的反右。毛后来有觉得有层级官僚体制的障碍，这些障碍还是来自这些文人的就思想，这才发动文化的-革命。
无奈之下，文人们选择自-杀，来解除这种心魔的统治对自己的虐杀，更为从容的离开这个世界。
随着讨论，人们逐步理解罗素的学说，还有理解了罗素对中国的评价。
张崧年叹道：“他只是让中国人明白，永远不要觉得个体思考是对的！否则冲破藩篱，也还是泥塘。他是爱中国人的。他的学说是大爱的，追求大善的。圣经虽然限制了人们的思考，但他不是说圣经的基本道理是错的。是教会限制人们的思考探索，从而自己发现圣经的正确。他追求的是人们的自由和平。”
强霖知道，罗素后来还继承了家族的伯爵头衔。他众多作品和演讲稿，他的广泛交游和努力，在二战后期东西冷战开始后，获得了诺贝尔和平奖。
也是在那个时候，人们发现罗素预测的结果，都实现了。
这是一个先哲。他反对中国采用他的学说，与约瑟沈的担忧一样，人们会更加追求没有爱的自由，而陷入泥塘。
蒋廷黻说：“维根斯坦，他的学生，是另一个贵族哲学家，他补充说明了罗素哲学，他认为任何对上帝的研究，都是在人类的语言概念的意义之外。而唯一正确的哲学方法，是为自然科学而舍弃哲学。真正发现了哲学自己的悖论，从而走出他疯狂的探索。实际上回到了圣经。”
但蒋廷黻说：“不过，罗素哲学的意义在于，他的验证过程，说明这个研究是不可及的。也就说仁啊、恕啊，是人类不可及的。存在的悖论是不可解，只能推到无限远。”
几个留苏学生总算明白他们正在陷入了什么争论。也就是说自己在苏维埃学的东西根本就不对，当然也没有什么是对的。只能探索者走了。很受冲击啊。
张恺荫又重新引起话题：“我对他的《中国问题》中，说中国学习西方，学的是西方思考，不学机器；日本学习西方，学的是机器，不学思考。总是感觉他说反了。”
张崧年说：“他说的对极了。所谓学习西方，中日两国，都是知识阶层，也正是知识阶层才有能力，在学习西方。下愚的底层是谈不上的学习的。我们士大夫知识分子层面的头脑人，原来承载的中国思考，就是老庄和诸子百家谋略，还有同属东方印度传入的释迦牟尼。我们自由知识分子，现在还在学习这些么？没有。我们都在学习西方，江亢虎、梁启超、陈独秀、胡适、张君劢、梁漱溟、李大钊、丁文江、李四光。无政府自由主义是根子，变种的列宁集权主义也是来自于此，都是来自，自由的无政府的平等