傍晚时分，雪还在梭梭地下个不停，那昏迷过去的静能醒来，跑到虚相膝下告状。
“师父，你怎么能这般将就那小子，那小子枉读圣贤之书，实在是个品行无端的赖汉懒人啊。”
“阿弥陀佛，静能啊静能，‘诸佛从本来，常处於三毒，长养於白法，而成於世尊。三毒者：贪嗔痴也。言大乘最上乘者，皆是菩萨所行之处，无所不乘，亦无所乘，终日乘未尝乘，此为佛乘。无乘为佛乘也。若人知六根不实，五蕴假名，遍体求之，必无定处，当知此人解佛语’……你犯了贪嗔痴，却不知道么？”
“师父，可那小子实在可恶，师兄弟们说他赖在寺中不走，却不是事实么？”
“阿弥陀佛，你这肤浅顽儿，佛法大意你懂多少？事实无常，你又看得穿、看得透多少？为师曾说，凡事要懂得去伪存真、剖析本质……哎，为师便点破了你吧，那刘涣长期呆在寺庙之中，其实却是为师的安排，此子熟读经书，学贯古今，博闻强记，是不可多得的儒学翘楚，为师留他于寺中，是为了与他坐而论道，畅谈儒与佛的大道之理，以此交流进步，博采众长，早日成佛。却不曾想，为师的苦心经营，都被你和一众师兄弟给毁了……阿弥陀佛，罪过罪过。”
“额……弟子……额……阿弥陀佛，师父，你也不告诉师兄弟们，如此一来，我等岂不是真的‘罪孽深重’了么？”
“哎……静能，那一干弟子对人家刘涣说三道四也就罢了，你是为师膝前的子弟，怎地也这般糊涂，你让为师好生失望……也罢也罢，缘起缘灭，既成事实，你也无需自责。以后，可得紧守佛心，既看不透世事真谛，便不要信口胡说。这是为师的教诲，你且去传教给其他师兄弟吧……”
“是，弟子谨遵法旨。”
却说刘涣早有计划，其势要出走，可又能去到哪里呢？天降大雪不说，关键是他对这江西一无所知，更是没有摸清鹅湖村周遭的一切情况。最为要命的是，他而今还是个“野人”，连基本的“户口问题”都没有解决，不论去了哪里，总是不方便。
按理而言，宋室南渡，必有着许多从北面跟随而来的人，但绍兴过后，大都安定了起来，他刘涣就是想要浑水摸鱼，也是无法。
南宋时代，一直要求“一乡当有一乡之籍，一县当有一县之籍，一州当有一州之籍”。可见户籍制度有其严谨的要求。
南宋的户籍制度，和唐朝时期大为不同，虽有改动，但大多基于北宋时期的体制。一般百姓按户籍而论，分为“坊郭户”与“乡村户”，所谓坊郭户，就是指包括居住在州﹑府﹑县城和镇市的人户﹐以及部分居住在州﹑县近郊新的居民区。又依据有无房产﹐将坊郭户分成主户和客户；依据财产或房产的多少﹐将坊郭户分成十等。坊郭上户中有地主﹑商人﹑地主兼商人﹑富有的房产主等﹐坊郭下户中有小商小贩﹑手工业者﹑贫苦秀才等。按宋朝法律规定﹐坊郭户须承担劳役﹐缴纳屋税﹑地税等赋税。由于统治中心设在城市﹐官府对坊郭户的临时摊派“科配”﹐也往往比乡村户为多。
由此而得，其余的居民则为乡村户。
但总体而言，宋代户籍制度对百姓的人身束缚相对以往是比较弱的。没有田产的客户则更不会被束缚在土地上，按宋代法律，客户退佃离开时，地主不得阻挠。
宋代城市中的流动人口更多，这一时期城市是开放的，商人、佣工、流民……任何人都可以流入，如建康府曾为“留都之地，四方失所流徙之民，往往多聚于此，皆无作业”。
同时又具有开放性，人们移居到一个地方生活一年以上，便可获得当地户籍，京城也不例外。北宋曾布曾说过：“古者乡田同井，人皆安土重迁……近世之民，轻去乡土，转徙四方，固不为患，而居作一年，即听附籍，比于古亦轻矣。”
于此，那鹅湖村的张老头则属于“乡村户”无疑，刘涣现在有两个想法，一是依靠张老头这个落榜多年的穷儒，二是在江西一直鬼混，等一年过后，便也有了户口。但是后者却来得慢，要走的程序更是冗繁，他而今毫无名气，人生地不熟，等混到一年以后，又不晓得是个什么样子了。
刘涣打定主意，暗想在而今相对安逸的政治环境下，要解决一个户口问题，绝非难事，所以他从鹅湖寺出来，便一路走向鹅湖村。
天色暗淡得很，他记着张老头以前交代的路，踏雪寻访，不多时，果然见得一处篱笆围成的院子，看似破败，但在白茫茫的环境中显得中规中矩，森严肃穆，正是古代最为常见的四合院子。
虽说如此，可也易推断出这张老头家在鹅湖村中，也算是大户人家了，不晓得他有没有自己的土地，亦或者是长期租了哪个官员地主的土地。
刘涣站在篱笆外，敲了敲用竹子做成的简易院门，可没人应他。
他断然不敢推门而入，因为那张老头可是自诩“读圣贤之书的人”，少了礼数，必定引起他的不满。刘涣加大敲击的力量，仍然没有人出门来，倒是引起了一阵鹅叫声。
那鹅叫声一阵嘈杂，把冬日的宁静打破了。
刘涣回忆起前世儿时，在老家，奶奶也曾养过一群鹅，鹅小的时候长得可爱，大了却会用嘴巴夹人。夜里的时候，一旦有什么风吹草动，它们便会嘎嘎嘎地叫。
老辈人曾对刘涣说起，这鹅