杜雨露更换了一枝香之后，然后马上问：“刚才你说生产力问题，你说生产力是改变历史的重要手段吗？我这三年以来，经常看你给史书做批注。我也看了不少。”
“哦？你有什么收获吗？”张超反问。
杜雨露接着说：“不太看得懂，不过我只是知道你的论点是造成了我们改朝换代的原因，并不是什么天命，也不是什么人心，而是经济问题。而经济问题的核心是生产力。而我最好奇的是你对夏商周时期的史书进行批注，这个让我获益良多。”
“哦？你看到了什么？”张超问道。
杜雨露回答：“我看了你的批注，你认为夏商周时期是我们华夏历史改变化最大到时候。从当年炎黄二帝时期，那个时候君王权力是禅让的，并不是现在的世袭的。而很多儒者都认为当年其实才是最好的时代，是一个选贤举能的时代，是上古盛世。自古以来很多人认为君权世袭，是一种退步，而不利大同世界。而在你这里，却认为君权世袭。是一个进步，是一个生产力达到了一定程度的必然因素。”
张超主动解释说：“是的，当年炎黄二帝的时期，其实是我们人类茹毛饮血时期。那个时候人类为了对抗天灾猛兽，不得不团结起来一起对抗。而因为物资的不充足，所有人都被这个物资所困扰，大家不得不一起共同分配物资，然后尽可能的节约物资。并且他们选择出最优秀的领袖，来领导他们对抗天灾人祸。所以，这个也就是所谓的选贤举能的真相。不过是时代生活所逼迫而已。”
后世很多人都对于所谓的共.产主义，还有原始社会时期的那种禅让制感觉无法区分。其实这两个是非常好区分的，最重要的也就是生产力的区别。在上古时期生产力很差，人类面对天灾人祸到时候抵抗能力很差。所以自然要大家一起分配粮食，然后一起生活团结起来选择出最优秀的领袖来领导大家。而那个时代的所谓“民主”不过是被环境所逼迫，并不是真正出于自己内心主动的为自己表达所谓权力。
至于共.产主义时代，那是物质非常发达，生产力空前的提高。大家哪怕不用做太多的事情，那也都可以生存了。而那个时候人类工作只是为了实现自己人生的价值。并不是为了生存。所以这个也就是最大的区别，而这两者最大的区别用普通通俗的话来说，也就是一个穷得掉渣，不得不把所有物资都集中分配，尽可能的节约。而后面的那个，是因为富得流油了，大家不用做事也都闲的蛋疼，最后不得不去找些事情做，这样让自己过得不那么清闲，不那么无聊。这个也就是两者之间的最大区别，所以这个能一样吗？
“那后来变成了世袭制呢？这个过程是如何演变的呢？”杜雨露问道。
张超接着说：“接下来，也就是大家生产力提高了，从刀耕火种大家都没有余粮的时代到了有余粮的时代了。而那个时候，大家都有了一部分余粮，那这部分余粮应该怎么办？如果是你们士族，你们会如何分配这些余粮？难道，你们会分配给大家吗？”
杜雨露摇摇头，因为杜雨露深刻知道，人类都是贪婪的，有了这些余粮之后肯定是想要占为己有，而不是分配给大家。
“所以，接下来那些过去的领导自然想要占有这个粮食。而他们为了让自己世代能够获得这些粮食占有的权利，所以也就发明了世袭制，最后让自己的后代可以享受这个占有额外粮食的权力。而接下来，自然建立起来了暴力机器，比如说军队和司法部门，然后统治那些百姓，而还有很多百姓成为了奴隶。”张超说道。
而张超接着说：“接下来，因为生产力进一步提高，更先进的生产工具得到了制造出来，然后这样也就让更多的粮食获得了产出。本来那些奴隶主为了避免奴隶破坏生产工具，所以只是给奴隶最简单的工具。而后来当人类进步到了能够用更好的工具能够生产出更多的粮食，那也就是奴隶制崩溃的时候。那个时候，大量的土地生产出了富裕的粮食，而有很大一部分出身于平民。读过书的精英能够开始为自己争取利益，而奴隶制也都逐步消失。而实现了这个进步的人，你应该知道是谁吧？有两个人都鑦这个尝试。”
“商鞅？”杜雨露问道。
“没错，就是商鞅。他是在秦国变法，最后彻底解放了奴隶制，让奴隶制被扫进了历史大垃圾堆里面。而另一个进行尝试的人，就是纣王。”张超回答。
“纣王？”杜雨露突然感觉非常意外，因为这个纣王可是名声很臭的。
张超当然知道纣王是什么人。后世还有一部叫做《封神演义》的贬低纣王，可是张超知道纣王绝对不是昏君，反而是一个立志于改革让社会进步的一个改革家。纣王从奴隶中提拔人才充当官员，大有废除奴隶制的可能。而另一方面，纣王还战胜了神权，消灭了政教合一，把人类推进到了政教分离的国家