“被评为武侠片大师的胡金铨有史学素养，有极高的绘画审美力，能拍出诗情画意，但他的巅峰之作《空山灵雨》展lu了诸多禅宗典故，甚至拍了以女se修禅的宏大场面，一堆和尚看一堆女人洗澡，但结局竟然把纷争祸端--书法烧了，解决人贪念的方法，不是点化人心，而是毁可贵之物，高僧是个‘怕事’、‘图省事’的市井小人……”
“可以玩女人，不能留墨宝，‘眼不见为净’算什么价值观？才子是‘可以成名句，不能成名篇’。只爱看热闹的人，是拍不出好电影的。大多数武侠片是不良心态的宣泄，难见到令人尊敬的人品，难见到值得思考的人格，与传统文化中的优质部分相隔遥远……”
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唐谦在给北影学生讲课，言辞间很有学术范儿，这也让北影在场的刘主任等领导看得频频点头，觉得华语电影界超人气偶像导演唐谦果然名不虚传，不仅电影“实战”厉害，对于电影学术理论的研究，也是透彻得很啊！！！
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“日本历史侠司马辽太郎一有机会就宣讲‘明治维新是日本历史上最愚蠢的事’，资本主义对日本的改造，带来福利，但毁了文化和人心，得不偿失--将这一信息告诉大众，他几乎视为自己的使命……”
“明治维新在日本完成了，有反思的余绰，清廷一直想学明治维新，多次改革均没成功，我们没得到足够的好处，所以也不会预计其坏处，思维给压住了，至今在影视作品里难有个正确的认识……”
“科技，在武侠电影历史上是个贯穿的春梦，各路英雄都意yin战胜之。武侠电影的软肋是，枪一出现，武功就不成立了。武功如何对付枪？以轻功对付枪；趁人没开枪之前，把枪掰坏；敌我双方的子弹打光了，是比武的理由；或是有一个热爱中国武术的外国高官，嘱咐手下‘不要开枪’；或是法律规定不能用枪……武功到底能不能对付枪？这是百年前义和团的思考，到上世纪三四十年代，兴起武侠其盟主人物还珠楼主在《蜀山剑侠传》中写了一系列仙佛神功，大长民族自豪，造成许多青年去山中寻仙的社会现象，但那些神功是怎么想象出来的？”
“他的神功以手榴弹、潜水艇、直升飞机为原型，甚至还有原子弹，并超前想象出来了火箭发射和氢弹效果……他订购了科普杂志，确有科技天分……”
“还珠楼主让武功等于科技，徐克继承了此点，在《笑傲江湖2：东方不败》中，武人面对枪炮大喊：‘你有科技，我有神功！’结果神功的效果是炸弹效果。此风不浅，《东方不败》中东方不败的武功是机关枪和迫击炮的效果，《中华英雄》中华英雄的武功是地雷效果。这种视觉效果，等于把武功给否定了……”
“武侠文化可以说是一大半是还珠楼主创造的，从他个人身上可见武侠片特征。他精通算卦命理，算出自己有一劫，宣告给朋友，硬是不逃，让朋友们作证灵不灵，结果被日本兵抓了几十天，受刑坏了眼睛，从此难以写作，只能口述。他有铮铮铁骨，他也灵了……但何苦这么验证？还是对传统文化丧失了信心，要打一针强心剂……”
“还珠楼主的心态，是武侠片的母体，武侠电影多是自我解构的，呈春梦状态。面对科技，武侠一定要逞强，执著地反科技，说明心理上过不去科技这道坎，是反科技的科技mi狂……”
“因为科技，许多武侠电影的世界是崩溃的。不讲逻辑了，就不会关注人的生存状态，既然不关注人的存在，故事也就不重要，重要的是一种需要宣泄、补偿的情绪，v没有故事，也能满足情绪，一些武侠片严重地v化……”
“不同的类型片有不同的恐怖对象，爱情片恐怖的是阶级差异，贫富或政治立场伤害爱情；恐怖片是对异教的恐惧，变态杀人狂是精神病伪装下的思想家；侦探片恐惧的不是坏人，而是社会已普遍败坏的真相，福尔摩斯只能对付个体罪犯，一跟黑社会老大对垒，立刻死掉，一流的侦探片都是不结案的。武侠电影恐惧的是科技，但又对科技没有认识，稀里糊涂地就胜了。对恐怖不深究，作为类型片就难成型了。以此分析，武侠电影有义和团基因，对传统文化的高层次内容较少承接……”
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唐谦讲得累了，走到讲桌那里拿起茶杯，大大灌了一口茶水，才又接着说道：“类型片解决生活的几大类焦虑，懂了类型片，也就懂了大体人生。焦虑靠立起价值观来稀释……”
“西部片的焦虑是孤立无助，大自然的压力、社会的无序在西部小镇集中反映，立起了独往独来的价值观，无助感变成卓尔不群的骄傲，孤独反而成魅力……”
“比如《教父》，借用侦探片叙事，以‘有人搞老大，是谁？’展开，但不重视侦破，《教父1》教父病好后，直接说‘是他’，《教父3》是教父回老家找朋友一问，就知道是谁了。《教父3》的情节*甚至是侦探片模式，即发现神圣的教会黑社会化了，说‘他们才是黑社会’……”
“因为大多武侠电影是晚会性质，什么都不深入，恐惧科技