光论藏书量只怕是蜀山藏书十倍有余，孔璋翻阅良久，这才发现，两者的差异在于，蜀山的藏书不与修炼有关。
而大楚藏书虽多，却有一大半是与修炼关的。
其中果然有不少先贤诸圣的经文，不过其中也是多与修炼关，只是阐明他们的思想。[
孔璋不由微微皱眉，他进入这里，以及之前放弃得到法器的机会，而向羽皓然求取空间法则的指点，亦是为自己冲击天人境作准备。
否则单只要一件保命的法器，就算是能在天人境修士手下逃生，终究是借助外物，哪比得上自身修为的提升才是根本？
羽皓然借那道清光传来的指点，倒也印证了孔璋自己的体悟，证明他之前想法是没有错的。
要掌握空间法则，必须得突破某一个临界点，而突破这个临界点后，便可以从更高的层次掌握元气的变化，甚至接触到主界之外的异界能量来淬炼己身。
羽皓然开始不赞成孔璋求取指点，是认为他修为不到，就算告诉他这道理，但要打破这一临界点，接触到规则层次的大道，以他的修为，目前还办不到。
以孔璋表面的修为，的确是还难以办到，要么真元道法达到真人境第四阶，要么神念上的修持达到地魂的地步。
但是如果以魔质形态，孔璋却是有十足的把握能进行对天人境的探索，这一点在他与夜照空的死拼中已经证明，若非如此他也不能仅凭己力就师自通的体悟到打破空间法则的关键在一个“极”字。
有了这番明悟，加上羽皓然的指点，孔璋始敢再度去尝试进一步解开太清玄门有形剑诀的那道天符文。
正好现在身处这大楚藏书之处，只有他一人，人打搅。
那道天符文被他影印在识海中，就等于始终保持着通向太清玄门有形剑诀的一条路，只是那扇门是关着的。
普通符文借媒介蕴天地元气于符上，威力在一符之上。
地符文以符为引牵动天地间的元气自由操纵，但仍是限于操纵一方的天地元气。
而天符文则是借符贯通空间，小至微空间的生灭，大至连通异界元气。
孔璋对那一道天符文的冲击，便等于是对空间法则的挑战，如果不能成功，便会受到法则的反噬。
也只有在魔质形态下，他才能勉强承受下来，否则不要说破符得法，光是这巨大的反噬就足以让他崩坏，难怪蜀山派这么多年来也没几人练成这太清玄门有形剑诀。
而且对着这天符文，他还不能用身剑合一之法去尝试破开法则，虽然身剑合一之法本身便是一种将真元猛烈释放的法诀，配合神念搜空，便能破空。
但是那道天符文在他识海之中，而非在体外，所以也只能用神念去尝试破开符文。
于是接下来的时间便是他一次次的尝试将神念不断的提高到更高频率的密度和强度，。
得到的自然是一次次的失败，但每失败一次，孔璋的神念便又有一点提高。
每当神思力竭之时，孔璋便停下来先蒙头大睡一场，然后便翻阅藏书处的那些诸圣文字。
虽然这些文字与修炼看起来关，但是亦是当初诸圣的心血，里面包含了他们的思想。
这一日孔璋忽然想起南海之行与墨圣遗书有关，于是便在藏书之处寻找起墨圣的书籍来。
这些日子，他除了尝试空间法则之外，就是翻阅这些诸圣的经文，虽与修炼关，但也发现一些有趣的地方。
比如在争论天地万物始于有还是始于时，道门先圣说天地万物生于有，有生于，而这位墨圣却截然相反，认为天地万物不能生于形状之物，而生于有形有状之物。