比如，人还可以分为一部分人是有奴性的思维和情感永远追随强大的个人或者部落邻居部落；一部分人则不畏强暴，具有强烈鲜明的本部落情感以及叛逆精神后者是推动人类历史进程的主要力量。而前者永远坐享其成，成为任何时代的既得利益者。除非本民族陷入危难，而他仍然是个既得利益者。当民族危难解除时，他的灾难就出现了。那些忠实于邻居部落比如中日战争期间的汉奸，和普通人的部落情感不同。他们往往能够跨越本部落而非为其所累比如一个天海人或宝岛人，他们能够一下子跨越是华国人或作为华国人华国部落，成为东瀛人，如李登.辉具有东瀛部落情感他（他们）归属的部落永远是强大或更前大的部落。相反。有一些人。他们的部落情感的激发往往是在本部落作为弱小部落、落难部落的时候本部落越弱，他们的部落情感越强烈和李登.辉之流形成鲜明的对照。
有一些人，比如李登.辉之流，定然会觉得哈乌雷吉的理论十分荒谬，因为他们不具有正面的，如哈乌雷吉所描述的部落情感，因此他们觉得哈乌雷吉是在胡说实在非常正确。的的确确，哈乌雷吉是忽略了这些人。他把这些人当作例外一笔带过了。但事实上，具有反面部落情感的人绝不仅仅是例外。而是一个类别华国人说华国人肮脏的人大有人在；华国人到了外国说华国人肮脏、愚昧、落后、原始，总之一无所是的人大有人在，他们不是例外很多这样的人，他们与西方、米国有“着相同的宗教理念与文化心理”，他们对侵略、占领的“喝彩与欢呼”他们呼吁废除中医，“显得那么名正言顺；有些来自于民间的个人，这些人甚至就生活在我们的周围，与我们同坐一间办公室里办公，甚至还置身于某些行政与学术的高位”，“这不能不令人警惕、惊诧，以至于绝望。人怎么会变成这样？面对无辜者喷涌的鲜血”，故土的被肆意践踏，“连动物恐怕都会滋生恻隐之心，而有人却在击掌为刽子手表示祝贺。”
显而易见地是，任何民族都有其败类（例外）他们要么是侵略分子，要么是习惯站在自己部落对立面的他们往往能够化身为其他部落的人：比如一个华国人拥有一颗米国心或者东瀛心；明明自己是弱者或属于弱者，却偏偏站在强者的立场，替强者说话，对自己的同类则毫无同情、恻隐心理。反之，对他的异类则溢满出赞许以及同情。
很显然，哈乌雷吉描述的部落性并非全部的部落性，因为实际上还存在着反部落性的部落性，即背叛本部落，融入邻居部落（敌对部落）的部落性比如所谓的“汉奸”很显然，“汉奸”并不是一些（不是极个别的，而是一群人因此不能作为例外）没有部落情感的人，而是他的部落情感的纽带往往与邻居部落（敌对部落或优势部落）相连，与强大部落相连，而非与他的故土（部落）不可分割。正是因为那些人虽然背叛本部落，但由于具有强烈的部落情感死心塌地维护邻居部落或敌对部落，使得他们看起来没有那么猥琐，反而显得义愤填膺、振振有辞，有胆有识比如李登.辉；比如那些站在法国立场谴责阿尔及利亚英雄的阿尔及利亚人；作为一个华国人谴责伊斯兰教的英雄的人，或其他非洲小国的人，或者同属弱势国家的知识分子却站在属于强势的法国的立场，他们把法国认同为和自己是同一部落，但法国永远都不会接受他叛徒的下场证明了这一点：总有一天他既会被本部落抛弃，也会被邻居部落抛弃，成为一个真正的丧家犬，正如哈乌雷吉提到过的那样：俄罗斯人永远是俄罗斯人，米国人不会把俄罗斯人当作米国人来那么彻底放心，基于血缘、同一出生之地或同一故土来看待他国籍并不能改变一个人的部落属性当然还有其他群体，即所谓的例外，即他们即使根本没有某国的国籍，但他们的心是某国的心，他们没有与本部落亲密相连的部落情感。问题是，即使这些背叛本部落的人，同样可以成为更加危险的恐怖分子当然是对本部落而言，而对于邻居部落则是万幸之事。
在我看来，最危险分子的恐怖本子不是那些本部落的英雄或他部落眼里恐怖分子，而是那些具有邻居部落的心，和敌对部落相连的部落情感的人因为他们同样有部落情感撑腰，因此他（他们）什么背叛本部落的事情都做的出来。只不过今天是谴责伊斯兰教部落的恐怖主义而已，而在昨天或到了明天，他（他们）就该谴责那些对侵略本部落而进行殊死抵抗的本部落的“恐怖主义“了而被他（他们）谴责的无疑是本部落的英雄。
正如历史所明确无误地一再表明的那样！
在我看来，真正的恐怖分子举世皆认为的恐怖分子：是那些不仅为本部落恨其入骨，而且被邻居部落唾弃的人！
事实上存在至少三种恐怖分子：一种是捍卫本部落利益的恐怖分子，即被贴上标签的恐怖分子；一种是侵略其他部落的恐怖分子，他们同样属于被贴上标签的恐怖分子；一种是摧毁本部落利益，出卖本部落的恐怖分子，即真正的恐怖分子后者是那些忠实于邻居部落的人。对于西方来说，伊斯兰教恐怖分子极其谴责很正常，就像法国之于阿尔及利亚。但是作为一个华国人，谴责伊