“佛若有因，遇阳则阳，遇阴则阴，阴阳相吸，佛本是道……”又是一连串的佛教经文。
张文浩楞了一下，感觉自己全身酸软无力，不过幸好黏在掌心上的那枚泰国佛牌被拽下来了。
张文浩和胖子都愣了，一个个的开始大眼瞪小眼。张文浩往旁边一扭头，正巧看到赵焱晨正站在自己的面前！！！
“摩醯首罗天……欢喜天……”赵焱晨突然说了一句。
摩醯(xi)首罗天，为大自在天之异名，原系印度教所崇奉创造宇宙之最高主神，佛教视之为****顶色究竟天之主。明，秘咒、陀罗尼之意。摩醯首罗天之陀罗尼能如其胜妙之意，而生出种种利益之事，故称胜意生明。
大日经卷三(大一八·一八上):摩醯首罗天有胜意生明，能作三千大千世界众生利益，化一切受用遍受合并图册
合并图册
用。唐代一行作疏解释其义，大日经疏卷十一(大三九·六九三下):摩醯首罗天王有一明，名胜意生明。以此真言力故，能于一时作大变化，遍此三千大千世界，现为一一众生，现所爱乐诸利益事，随彼受用，皆实不虚。故知此真言之力用无比胜妙，能利益三千大千世界之一切众生。然此真言之内容，于大日经及大日经疏皆无记载。
梵语摩醯首罗讹略，正为摩醯湿伐涅mahes\/vaa，译言大自在。在****之顶，为三千界之主。此大自在天有二种:一曰毗舍阇摩醯首罗，一曰净居摩醯首罗。
毗舍阇为鬼类之名，摩醯首罗论师之所祀，有二目八臂，乘白牛，住于****。密教以之为大日如来之应现。彼又言此自在天现种种之形，有种种之名。韦纽天，那罗延天等是也。提婆涅盘论明二十种外道中。以之为第十五摩醯首罗论师。涅盘经明六师外道中。第五迦罗鸠驮迦旃延之宗计是也。中古以来至于今盛为印度所崇拜之西拔派之西拔神。即为大自在天。以牛或男根为其神体之标帜。
净居摩醯首罗者，第十地之菩萨，将成佛时在****之顶，净居天之上，现大自在天子之胜报摩醯首罗天雕像
摩醯首罗天雕像
，以胜妙之天形，绍佛位，行灌顶。入大乘论下曰:“净治第十地，得无量无边禁咒方术能令一切无碍自在作摩醯首罗天子，亦为一切世间依止。问曰:所言摩醯首罗者为同世间摩醯首罗，更有异耶？答曰:是净居自在非世间自在。汝言摩醯首罗者，名字虽同而人非一，有净居摩醯首罗，有毗舍阇摩醯首罗。其净居者，如是菩萨邻于佛地犹如罗谷障。(中略)如皇太子初受职时，以己业力故大宝莲华自然化出，受一切种智位。(中略)坐莲华已，十方世界诸佛放大光明照。此菩萨受灌顶位如转轮圣王长子受王位时。“慧苑音义上曰:“摩醯首罗，正云摩醯湿伐罗，言摩醯者此云大也，湿伐罗者自在也，谓此天王于大千世界中得自在故也。“唯识述记七末曰:“旧言摩醯首罗，今应言摩醯伊湿伐罗，即大自在也。“智度论二曰:“摩醯首罗天，秦言大自在。八臂三眼，骑白牛。“俱舍光记七曰:“鲁达罗，此云暴恶，大自在异名。大自在天总有千名，今现行世唯有六十，鲁达罗其一名也。
涂灰外道说，自在出过三界有三身:
一、法身，遍充法界;
二、受用身，居住****上自在天宫，即佛法中说摩醯首罗天，三目八臂，身长万六千逾缮那;
三、化身，随形六道种种教化。“
十二天供仪轨曰:“伊邪那天，旧云摩醯首罗，唐言大自在天也。“因明大疏上曰:“商羯罗天，是罗醯首罗天，于一切世界有大势力。“提婆涅盘论曰:“外道摩醯首罗论师作如是论，果是那罗延所作，梵天是因，摩醯首罗一体三分。所谓梵天，那罗延，摩醯首罗。地是依处，地主是摩醯首罗天。于三界中所有一切，命非命物皆是摩醯首罗天生。摩醯首罗身者，虚空是头，地是身，水是尿，山是粪，一切众生是腹中虫，风是命，火是暖，罪福是业(百论疏引之作日月为眼)，是八种是摩醯首罗身。“涅盘经十九曰:“今有大师，名迦罗鸠驮迦旃延。(中略)为诸弟子说如是说，若人杀害一切众生，心无惭愧，终不堕恶。犹如虚空，不受尘水。有惭愧者，即入地狱。犹如大水，润湿于地。一切众生，悉是自在天之所作。自在天喜，众生安乐。自在天嗔，众生苦恼。一切众生若罪若福。乃是自在天之所为作。云何当言人有罪福。“【又】(界名)谓欲界六欲天中之第六他化自在天也。法华经序品曰:“自在天子，大自在天子。“同文句二曰:“自在即第五，大自在即第六。“
欢喜佛是印度密教与西藏当地信仰结合的藏传密宗的本尊神，它是在对生殖崇拜产生的性力思想的基础上产生的，认为幽阳(坤乾)两性的结合是宇宙万物产生的原因，代表法的男身与代表智慧的女身交合的欢喜佛只是某种意义的象征性的表相，更能够利用“空乐双运“产生了悟空性，达到“以欲制欲“之目的。
欢喜佛供奉在密宗是一种修炼的“调心工具“和培植佛性的“机缘“。宗喀巴大师说:“调心要令信所缘“，对着欢喜佛“观形鉴视“，渐渐习以为常，多见少怪，欲念之心自然消除。在古体东密书籍中如《唐密述要》《大藏经》描述因业障舌两侧有牙齿痕，胸口和左臂出现黑痣密宗认为身体将出现症瘕、石瘿、喉百叶、气瘤。古代相信迦叶尊者