在此之前，林子轩虽然针对张时川等人，却没有下死手，而是留有余地。
他的主要目的是规范中国的电影市场，促进中国电影的正规化。
只要张时川等人加入电影协会，按照规矩办事，大家都是中国人，没必要闹得你死我活。
但张时川投靠日本人就触及到了林子轩的底线。
事实上，在中国有很多商人都和日本有贸易往来，这种事不是喊两句“抵制日货”的口号就能够解决的，其中牵涉到庞大的利益关系。
就拿林家从事的纺织行业来说。
日本纺织厂采用先进技术和先进的管理经验，出产的布匹不仅质量好，品种繁多，更关键的是提高了生产效率，降低了布匹的价格。
质量好，价格低，各家店铺愿意进货，中国百姓也愿意购买。
这是中国纺织行业面临的巨大困境。
以往小作坊式的生产方式将会被淘汰，只有升级转型才能抵御日本纺织行业的冲击。
林家作为上海纺织行业的龙头企业，也在积极应对，在提高技术的同时降低成本，和日本纺织厂打价格战。
林子轩对此有切身体会。
国产的布匹质量不好，成本高，就难怪老百姓要购买进口的洋布了。
所以，对于那些购买日本货的百姓他无法指责什么。
和后世类似，不少人嘴上喊着“抵制日货”，其实家里用的都是日本产品。
自从甲午战争之后，中国向日本开放多处通商口岸，日本商人大肆的进入中国，进行商品贸易，形成了固定的利益链条。
这种事情林子轩想管也管不了，他只能保证在自己掌控的领域内尽量削弱日本人的影响。
电影就是他的领域。
中国的电影圈子并不大，他对张时川的华影公司下了封杀令。
林子轩提出了“两个凡是”，凡是华影的电影都不能在他的影院放映。凡是华影的演员和员工电影协会旗下的电影公司都不会接收。
这就是要逼着上海电影圈子里的人站队了。
这一次可不是说说而已，而是动真格的。
他在电影协会的会议上非常认真的下了死命令，三天之内还没有脱离华影的人，以后一旦华影倒台。这些人就不要想在上海从事电影方面的工作了。
有人私下里认为林子轩太霸道，已经超出正常商业竞争的范畴。
商场上一向讲究和气生财，如果彼此不是真的有深仇大恨，很少有这么死磕的。
但林子轩坚持己见，他要让张时川就算是有钱也找不到工作人员拍摄电影。
想想就知道。日本愿意出资金支持张时川拍摄电影，肯定是用来宣传和美化日本。
在这个年代，一旦牵涉到日本，就不再是个人恩怨那么简单了，还关系到国家和民族。
在封杀令的威胁下，有些人退出了华影，对这些人林子轩不会让他们失业，明星电影公司全部接收，安排工作。
张时川只能以高薪利诱，才留住一部分贪婪的人员。
面对这种情况。日本人不甘示弱，从国内调集了一批日本电影行业的从业者来到上海。
他们对张时川并不放心，只有他们自己人才能放心，张时川只是一个幌子，日本需要一个中国人来迷惑中国观众。
这是日本进军中国电影行业的第一步。
林子轩知道以后和这家中华电影公司有得斗争了，下一阶段恐怕就是争抢影院了。
这时候，赛珍珠从美国归来。
她在美国的康奈尔大学攻读英文系的硕士研究生，一年过去，她获得了硕士学位。
她的毕业论文是《论西方对中国生活和文明的影响》。
在美国期间，她还写了一篇《一位中国女子说》。讲述了一对不同种族的男女青年之间的爱情故事。
这部短篇在《亚洲》杂志上。
赛珍珠拿过来给林子轩看，期待得到点评。
她以往写的大多是一些生活随笔，记录对于中国的看法，或者是自传式的文字。讲述她的生活，这还是她第一次认真的创作
按照她的说法，她的写作理念就是尽可能的还原真实的生活。
“我不喜欢那些把中国人写得离奇而荒诞的著作，而我的最大愿望就是要使这个民族在我的书中，如同他们自己原来一样真实正确地出现。”
林子轩看了这篇现了中西方作家写作上的区别。
无论赛珍珠在中国生活多少年，她受到的教育还是西方式的教育。基督教深入她的内心深处，所以她的文章中带着基督教说教的意味。
而且，在中国她只是一个旁观者，有限度的参与到了中国人的生活之中。
她看到的真实并不一定就是中国农民的实际想法，而是一个西方人眼中的东方世界。
中西方文化的鸿沟不是那么容易抹平的。
那么问题来了。
同样是讲述中国农村题材的什么赛珍珠的人能够接受，而鲁讯译本在美国没有销量呢？
除了两位作家的国籍不同外，最大的区别就是两人的写作方式不同。
赛珍珠的写法更适合西方人阅读，中国读者读起来就像是翻译体。
在中国，面对中国读者，同样写的是中国农民，她的刻性上和鲁讯没法相比。
但在美国，面对美国读者，她的鲁讯的易被接受，更受到欢迎。
弄清楚这个问题，林子轩认为赛珍珠不需要改变自己的写作方式，而是应该继续坚持这种