熟悉的白光再次闪过，德国物理学家阿贝出现在康宁面前，他的身后是乌泱泱一片人头攒动。
阿贝在光学上的两项成就——其一：几何光学中的正弦条件，确定了可见光波段上显微镜分辨本领的极限，为迄今光学设计的基本依据之一。其二：波动光学中的两步成像理论——阿贝成像原理。a.b.波特1906年以实验证明了这个理论。它成为近年以激光为实验条件的光学变换基本理论之一——使他成为足可以与卡尔·蔡司齐名的光学宗师。而实际上，两人在1866年就开始合作研究光学仪器制造，大大促进了德国光学工业的发展。
由于十七世纪的工业基础还不能满足他的研究需求——其实努力一下还是可以达到的，但毕竟九六空间有更好的条件，而且康宁还准备让他恶补一下死后近百年的专业知识——所以被康宁挑中留在了本时空。
而他身后的马来西亚小说家，阿·萨马德·赛义德则会被尽快送回马来西亚，因为他在玉米老头的作用之下已经失踪好长时间了。当然这个送回去的过程不能采取太过直接的方式，所以他只能先前往十七世纪，而后待到康宁前往马来西亚的时候，再打开光门让他穿越过来。否则，他就不得不解释一下自己是如何进入澳大利亚，而不留下任何一条入境记录的。
类似的状况还有阿布里科索夫等人。不过，在临走之前，康宁还为他们送上了额外任务。那就是通过各自的影响力，筹备一下当地的分支公司。还有就是其他人的身份验证问题，也需要他们提供帮助。毕竟，康宁不能把所有人的户籍所在地，都弄成澳大利亚布里斯班。
其他的人当中，也有很多人属于这两个情况。被康宁称为实业众、在世众。除此之外，人群之中还有两类人。一类是同样需要恶补，只不过他们的专业一时半刻之间还不能转化成实业，或者压根就是理论性质研究、乃至各类文学创作的人。这些人会被打发回十七世纪，在本时空各类书籍的滋养下，认真的学习死后各个学科的发展。为了方便他们的文化交流，康宁也为他们准备了合法证件。
但另外一种人，康宁不光把他们打发回了十七世纪，更是连证件都没给他们准备。这些人大多生活在文艺复兴、工业革命之前，他们留在九六时空不一定有什么帮助，反而更适合回到十七世纪去发展。当然，在发展之前，需要重新学习一下商行所推崇的黑莲学问。即便他们的世界观已经定型，且与当代科学背道而驰，但人才不能浪费，康宁还是准备重新武装他们的头脑，只不过这会需要很长的一段时间罢了。
这两类人被称为书橱众、洗心众。
被认定为洗心众的法国神学家、哲学家阿贝拉尔当即表示不服，但无奈身为书橱众的挪威数学家阿贝尔率先表态同意康宁的做法，只好悻悻作罢。
阿贝尔的理由是，如果在小镇上出现的人太多了，则会影响到集团的秘密。所以，他更愿意成为商行的一员。
对此，康宁深表赞许，并与他深刻剖析了当年论文为什么在死后十二年才得以发表的原因，随后还就椭圆函数等学术问题进行了简单的交流。
罗马帝国史学家阿庇安则毫不理会自己的身份标签问题，只要给他历史书看，他就满足了。而且他还准备给商行撰写一本史书。
瑞士舞台美术家阿庇亚的理论，即便在九六年也显得并不过时，但他还是准备“躲到”十七世纪去做一名书橱众，以免在九六时空露怯。
法国诗人阿波利奈尔虽然属于书橱众，但他更愿意在九六时空进行创作，以免在作品当中留下过多的十七世纪色彩，毕竟他已经准备好投稿到树袋熊出版社了。
与他还有着相同想法的诗人和作家还有很多，康宁在经过简单的思考之后同意了他们当中大部分人的要求。
之后，有一名实业众竟然主动找到康宁，要求成为一名书橱众。这个人是地质学之父，格奥尔格乌斯·阿格里科拉。
“什么情况？”
“我刚才和阿伦森讨论了一下，他说了些什么，我压根就没听懂。”
“没听懂？”康宁反应了一会儿，才想起他说的阿伦森是美国物理冶金学家，不过后者的人生属于二十世纪，与四百年前的阿格里科拉自然有着很大的代沟。交流起来不顺当的原因，当然是三次工业革命带来的技术革新，已经让地质学和矿物学的双良奠基人找不着北。对于此，虽说在情感上略微有些难以接受，毕竟后世人都是站在前世的肩膀上，才有了他们自己的功绩，但这也是历史演进的必然。历史本身是不会想到，他们这么一帮人有朝一日会聚到一起，彼此唏嘘感叹着斗转星移间的沧海桑田。康宁对此也是无能为力，所以他只能同意并安慰阿格里科拉，“那你就去十七世纪吧。话说，那里的冶金学基础，比你所生活的年代先进不了多少。有了九六时空的各种书籍资料，你可以帮助十七世纪的冶金学，更快速的发展起来。至少，可以帮他们少走很多弯路。”
阿格里科拉对于这样的安排，显然没有意见。
冰岛钢琴家阿什拉夫丁和美国航天员阿姆斯特朗先后走了过来。两人都找不准自己的定位。
有志于向娱乐圈进军的康宁果断留下了阿什拉夫丁这个在世众。但阿姆斯特朗只能回到十七世纪成为一名军事教官了。再怎么说，他也是有过烽火