1341．你还学过巫教呢
对于峡州的那条南正街，那是那个叫罗汉的大男人内心深处最**、最思念、也最不敢回忆的地方；对于武陵，无论是桃花源的水溪还是枫树的那座清真寺，无论是牯牛山的竹海还是郑河的石板路，都是那个曾经被人叫做嫩伢子的王大年最撕心裂肺、魂牵梦绕的地方；而对于江城的宝通寺，却是那个曾经被叫做弘谦的王大年寻找精神寄托、作为思想支柱、当成自身圣地的地方。其实一点也不奇怪：一个人如果没有了某种信仰，也就和行尸走肉差不多了。
孔夫子认为，一个国家要做到政治上安定，就需要"足兵，足食，民信之可矣。"这也就是说，除了强大的军队和经济实力以外，国民的信任十分重要；这也就是说，一个国家的实力能否得到发扬光大，关键要看国民对国家是否认可、是否有一个令人信服的信仰。1979年之前国人都信毛**思想，因为那些人亲眼见证了一个贫穷落后的民族是如何从一穷二白、受人欺辱走上国家富强、民族团结之路的。而现在的社会，到处都是浮躁，人人都在向钱看，谁还在乎什么信仰？要信的也就是信钱了，因为有钱能使鬼推磨，还有几个人能有真正的信仰?
几千年来，中华民族历经沧桑，百折不挠，创造了灿明，也铸就了伟大的民族精神；而我们党之所以能从小到大、从弱到强、从失败走向胜利，最关键的因素就是有一个伟大的领袖，还有"支部建在连上"和"党指挥枪"，以及精神的力量。这样的精神力量就成为了二万五千里长征坚持的动力，就成为打倒蒋介石、解放全中国的冲锋号，就成为战胜各种艰难险阻，从胜利走向新的胜利的精神支柱。
信仰就是一种精神支柱，是民族凝聚力的重要支撑，也是综合国力的重要组成部分。辩证唯物主义认为，在一定条件下，精神力量可以转化为物质力量。一个民族、一个国家、一个团队，如果没有经济实力就得靠精神力量，而即使是富得成为了金砖大国，如果没有精神来作为民族凝聚力也是难以强大的。我们要想真正屹立于世界民族之林，除了物质上不能贫困，精神上也不能贫困。可是现在这个社会，贫富差距世界第二，当官的贪腐成风、经商的为富不仁、当兵的吊儿郎当、当工人的缺乏动力，老人缺乏廉耻、年轻人不知敬畏，男人不知何为雄起、女人不知何为**、社会不知未来、国家只会做梦，那就是十分危险的。
一个民族如果只拥有丰富的物质条件，就犹如一个人仅仅只拥有**、而没有灵魂一样。这样的民族是没有未来的，而国家又凭什么让人民去信仰它呢？就必须从上头做起，而且要有人做出表率，如果任凭那些头面人物为所欲为，到最后必定会变得极端邪恶。因为一个伟大的民族除了有一个英明的领导人，还必然要有一个正确的信仰，只有那种拥有信仰的民族才能成为伟大的民族。人家犹太人亡国已经千年，但这个民族始终都没有灭亡过，就是因为这个民族一直都没有抛弃、而且始终坚持他们的信仰。
"从这个意义上讲，我倒是希望那些没有信仰的人可以学一点宗教。"王大年会在自己的师哥面前夸夸其谈："不管是佛教、道教，还是*教、基督教，不管是崇拜认同还是全身心的皈依，那样的精神力量至少可以用来指导和规范自己在世俗社会中的行为。"
"弘谦。"弘律师兄淡淡一笑："你还学过巫教呢！"
被那个有些羡慕嫉妒恨的田大毫不留情的逐出了湖南，声称十八年不能回去，即使是肝肠寸断、万念俱灰，王大年也得转身而去，因为田大是他的师傅，一日为师、终身为父是必须遵守的。虽然不知多少次在飞机上红着眼眶俯瞰过那片熟悉的土地；望着火车车窗外那不断移动的景物，不知多少次想心血**跳下车去看看那些曾经去过的山水是否变了模样，也想知道那些曾经爱的死去活来的女人是否安好，可是他的脚却从来没有踏上过那片土地，还是因为田大。
无论是北漂的时候天天在路上奔波，还是羊城当打工仔的时候开始崭露头角；无论是刚回峡州创业的时候日以继夜，还是成了那个南正资源董事长之后日理万机，王大年还是会经常在凌晨自动从睡梦中醒来，想起自己在宝通寺的时候，现在正是起*的时间，全寺的僧众都必须在每日清晨3点齐集大殿开始早课，他当然不能例外。
僧人当然会念诵《楞严咒》、《大悲咒》、"十小咒"、《心经》各一遍；当然会大众出班绕佛，念"南无阿弥陀佛"，转板念"阿弥陀佛"，归位以后，跪在蒲团上三称"南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨"。然后，大家在敲磬引板声中跟着带班大和尚一起念《普贤菩萨十大愿王》："一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。"
宝通寺和武陵的情况不同，虽然同样也有离开的时候，玉林大师对他说的那个十二年的约定，可是一来王大年是自己要走的，二来大师也没说明不准**的范围，也就使得那个在这座寺庙里整整呆过六年的王大年有机可乘。他就会理直气壮地对弘律说："不就是不准进宝通寺的山门、那座小院的院门吗？不进