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88看书>青春校园>洞天福地系统>第八十七章 “仁义礼智信”

李星突然愣住了,为什么呢?因为转修浩然正气引动气运成型。

突然从李星身体内冒出一条青龙,青龙长三丈,嘴角挂着一颗龙珠,张牙舞爪的,给人一股摄人气息。

这是李星的气运青龙,原来李星的气运无形也无物,现在已经化形成为青龙。

各朝各代都有镇压气运之物,比如,秦朝的是传国玉玺和十二铜人、夏商周三代均为九鼎,夏朝还有轩辕夏禹剑、商朝也有三把镇国宝剑,名字忘了;周朝完全想不出除了九鼎之外的特色物品。汉朝是赤霄剑加传国玺,晋不知、隋朝不知、唐不知、宋为白马(神龟负河图、白马驮洛书,就是这个白马。而洛书代表文明,故宋代文化鼎盛)、元代为苍狼白鹿(苍狼代表军、白鹿代表政经,设定元代意外遗失白鹿,所以才会内政糟糕,不到百年而亡)、明不知、清十三副铠甲、八旗,民国不知、本朝太祖遗体。

现在李星气运化龙,还有地埋之龙,都是镇压气运的宝物,都有成长为先天灵宝的可能。

气运青龙镇压李星转修浩然正气之后的个人气运,地脉之龙镇压李家庄势力的气运,当然地脉之龙也有镇压李星个人气运的功效,只是有了气运青龙之后已经不需要地脉之龙再去镇压李星个人气运。

在青龙化形之时,地脉之龙苏醒了过来,飞到李星头顶的天空盘旋,慢慢地脉之龙的体型在增长,一点一点的增长。

一百米,两百米,三百米,五百米,最后一直长到九百九十九米,眼看着还可以增长,但是被无形的气运压着,增长不了了,九百九十九米是凡间势力的极限。

比如华夏的气运龙脉也才三四百米,这已经算是很高的了,其他一些国家因为没有镇压气运之物,所以一百到两百米上下,增,增补了,减,减不下,因为他们气运随时在流失,也随时在补充,所以一直在那个范围类上下增减着。

如果有外地侵入洞天福地,地脉之龙可以显形御敌,相当于一个散仙巅峰的武者,而且比一般的散仙巅峰要强,因为他有法术,以洞天福地的地脉之力催动,那些法术效果还会增强。

至于气运青龙,李星就不会让他出来御敌,因为这是李星本身的气运,损伤一点都会心痛死,除非遇见争夺气运的时刻才会放出来,那个时候就靠每个人的气运来争夺,李星的气运已经化形,争夺气运的时候有好处。

因为是气运青龙第一次出来,所以久久不愿回到李星的身体内,想吸收更多气运增长自己,但是洞天福地内的气运都已经聚集到地脉之龙去镇压,所以气运青龙吸收不到一点散逸的气运,最后只能回归到李星的体内世界,也就是洞天福地。

他在洞天福地就是龙入大海,想怎么就怎么,气运青龙已经有了些灵智,所以最后飞向地脉之龙,一起去洞天福地游玩,查看。

李星不去管气运青龙和地脉之龙,在洞天福地里面他们很安全,家将仆人们也知道这是关系到他们的气运,所以对他们也很好。

经常可以看见地脉之龙调皮的在家将仆人们农忙的时候,在一边逗弄他们,家将仆人们也不生气,经常想抚摸小孩子一样安慰地脉之龙,地脉之龙的灵智也还很低,也就差不多相当于三四岁小孩子,现在多了个气运青龙,估计家将仆人们又多了一个关爱的灵物。

李星拿出《儒书》,这本《儒书》比李星送去给国家的内容要丰富,还多了《仁、义、礼、智、信》。

“仁义礼智信”为儒家“五常”,孔子提出“仁、义、礼”,孟子延伸为“仁、义、礼、智”,董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”,后称“五常”。这“五常”贯穿于中华lún_lǐ的发展中,成为中国价值体系中的最核心因素。三字经之中的“曰仁义,礼智信。此五常,不容紊。”

孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”,又将“仁义礼”组成一个系统,曰:“仁者人(爱人)也,亲亲为大;义者宜也,尊贤为大;亲亲之杀,尊贤之等,礼所生焉。”仁以爱人为核心,义以尊贤为核心,礼就是对仁和义的具体规定。

孟子在仁义礼之外加入“智”,构成四德或四端,曰:“仁之实事亲(亲亲)是也;义之实从兄(尊长)是也;礼之实节文斯二者是也;智之实,知斯二者弗去(背离)是也。”“性善说”,曰:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。”(《孟子·告子上》)董仲舒又加入“信”,并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则(“常道”),号“正常”。曰:“仁义礼智信五常之道”(《贤良对策》)。李星解读着“仁义礼智信”;何谓仁?

仁者,仁义也。指在与另一个人相处时,能做到融洽和谐,做到关照,即为仁。仁者,易也。凡事不能光想着自己,多设身处地为别人着想,为别人考虑,做事为人为己,即为仁。儒家重仁,仁者,爱人也。简言之,能爱人即为仁。何谓义?义者,人字出头,加一点。在别人有难时出手出头,能舍,帮人一把,即为义。古字义,离不开我,用我身上的王去辨别是非,在人家需要时,及时出手,帮人家一两下,即为义。何谓礼?礼者,示人以曲


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