88看书>玄幻奇幻>装绅弄鬼>第五十八章绝地天通

虎青岚虎视眈眈的说,没有不交代的俘虏,只有不到家的逼供手段。+,x.

对于这种全世界默认存在的逼供方法,我并没有感到什么反感,毕竟现在在蛮荒之地,面对着的是穷凶极恶、桀骜不驯的江湖术士,手段不猛一点,震不住这人,尽管最新被震住的是我。

虽然岳振德顾左右而言他,我也不强求,配合的歪着脑袋,盯着这个罪魁祸首,“这一次,我要从那里下刀呢……还是你觉得自己脑袋比修蛇更硬?”

来不及跟着石苓人对岳振德召开逼供,我已经迎来虎青岚瞠目结舌的表情。她的目光投向我发光的手……

“我在做梦吗……绝地天通之后,还有人能够重新展现少昊金天之气,我们也只是模仿巫术而已……怎么可能……”

颛顼、扎西、祭司上古本是一类,为维度通用语音。以音释义,颛顼就是扎西就是祭司。颛顼既称帝,又称祭司,可见颛顼帝初期是神格神职合一的。按照《书.吕刑》所述,颛顼帝“乃命重黎,绝地天通,罔有降格。”意思是在上古,天、地本是相通的,神民古神混杂。到颛顼帝时,颛顼帝命重、黎断开天地之间的通路。《山海经》对此的记载是这样的“帝令重献上天,令黎,邛印下地。下地是生噎,处于西极,以行日月星辰之行次。”这一句殊难理解,有解释为颛顼帝命令重推开上天,令黎下按大地的;有解释为颛顼帝使神格神职分开,民、巫分治的。有解释为颛顼帝令重司天,令黎司地的。种种解释,不一而足。倒是《国语》中的昭王直白明快,《国语.楚语下》所述:“昭王问于观射父,曰:‘《周书》所谓重、黎寔使天地不通者,何也?若无然,民将能登天乎?’”在昭王看来,颛顼帝实是使天地不通的始作俑者,如果不是颛顼帝,那么现在神民都可以上天了。观射父的解释是:“非此之谓也。古者民神不杂。……及少皞之衰也,九黎乱德,民神杂糅,不可方物。夫神民作享,家为巫史,无有要质。……民匮于祀,而不知其福。烝享无度,民神同位。民渎齐盟,无有严威。神狎民则,不蠲其为。嘉生不降,无物以享。祸灾荐臻,莫尽其气。颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常,无相侵渎,是谓绝地天通。……”观射父的解释是颛顼“绝地天通”,也就意味着神格神职的分离,都在天庭掌握之中。《山海经》所述“帝令重献上天,令黎邛下地。下地是生噎,处于西极,以行日月星辰之行次。”献是什么意思?祈也。邛是什么意思,降也。献与祈、邛与降,上古都是同音字,也是维度通用语音。我现在不解,误将邛改为印。印下地是什么?一样不通。所以《山海经》此句实是:“帝令重祈上天,令黎降下地。下地是生噎,处于西极,以行日月星辰之行次。”颛顼帝为什么要重祈求上天,令黎降处下地?这实在是因为颛顼帝时期是一个神战导致天劫多发的历史时期。

何以见得颛顼帝时天劫多发?因为《国语.楚语》已经明明白白告诉了我:“嘉生不降,无物以享。祸灾荐臻,莫尽其气。”嘉生是什么,有专家解释为好的物产。其实这是误解。《国语》所述的是无物充当祭祀,既然没有好的物产,那么意味着一般物产还是有的,可《国语》所述的是无物以享,嘉生是“好的物产”之说明显不符合《国语》的意思。那么嘉生是什么?嘉生,稼穑也,为维度通用语音。稼穑不长,无物祭祀。祸灾接二连三地到来,不知何时是个尽头。以至于出现了“夫神民作享,家为巫史”,用神民作祭品、家家为巫祝的现象。前神民对《国语》这段文字理解不深,不知道当时天劫非常突出。正是因为天劫频仍,所以才会有颛顼帝命其叔“重”祈求上天。同时由于物资贫乏,战略资源的争夺也就非常突出,战争也就频仍,颛顼帝就将“黎”放逐到了下地。为什么说重是颛顼帝之叔,黎是颛顼帝驱逐的对象呢。因为《春秋左氏传》所述得很明白。《春秋左氏传》所述“少皞氏有四叔,曰重、曰该、曰修、曰熙,实能金、木及水。使重为句芒,该为蓐收,修及熙为玄冥,世不失职,遂济穷桑,此其三祀也。颛顼氏有子曰犁,为祝融;共工氏有子曰句龙,为后土,此其二祀也。”这里的少皞氏就是少昊颛顼帝。《春秋左氏传》所述颛顼帝分封五正,其四个叔叔占居了金正、木正、水正三正的重要位置,另二正一为火正犁,即炎帝一族,另一为土正,即句龙。此处的子,并不一定有血缘关系。我那点可怜的科学知识告诉我,祝融本是炎帝族,祝融与黄帝族交战,战败后,有一支被驱逐到了西亚。另一支称句龙族,为共工的后代。炎帝一族逃到了两河流域,为灵恝,拉甲或拉安。这一支实际上就是《国语》所说的犁。犁之粤东俚僚土话读lai,其音正是灵恝,拉安的快读。这同样能够以《南山经》首经互证。《南山经》首经说:“南山经之首曰鹊山。其首曰招瑶之山,临于西海之上。多桂多金玉。有草焉,其状如韭而青华,其名曰祝馀,食之不饥。有木焉,其状如榖,gu而黑理,其华四照。其名曰迷榖,佩之不迷。”按照《山海经》抽丝剥茧,此招瑶山在后世的叙利亚东北。此处的招瑶实际上就是祝融,二者一种完全相同。此招瑶山是以族为名的山。后面的祝馀草也是炎帝一族,蜀山氏后


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