看到林不凡点头后，王焕章终于长出了一口气。
不知道为什么，王焕章对于林不凡能否搅乱西夏有着充足的信心。九年前由于完颜洪靖的临阵脱逃，导致横山防线全面溃败。面对兵败如山倒的可怕景象，王焕章唯一能做的就是带着自己的部下，死守横山要塞。把自己的生命当成祭品，献祭给这片生他养他的土地。
而就在王焕章万念俱焚之际，一个年岁不大的少年，来到了两军阵前。并运用不可思议的手段，从千军万马中杀出一条血路，逼得西夏大军黯然回返。
这种扭转乾坤的本事绝非凡人可以拥有，这位来自华山派的少年，莫非是天神下凡吗？说实话，这种念头不止一次在王焕章脑海里浮现，但是马上，就被他扔到西伯利亚去了………………
王焕章自小深受儒家的教育，对于这样神神鬼鬼的事情，一向是敬而远之。“子不语怪力乱神”，这句话一直都是儒家弟子，面对一些神异之事的基本处理标杆。
当年孔子在教育弟子之时，对于怪、力、乱、神四类奇谈怪论一向是三缄其口的。
怪，说的是一些不符合常理的天文现象，比如日食，月食，彗星等等。和一些反常的气候现象，比如六月飞雪什么的…………孔子对于这类事情一向不多话，因为受到当时科学水平的制约，孔子不可能知道这些现象发生的原因。所谓“知之为知之，不知为不知”，既然不知道那就闭嘴，胡乱的猜测，只会造成庸人自扰。
但是可惜的是，自从汉朝董仲舒提出了制约皇权的天人感应之后。那些儒生不但大谈特谈，而且以这种事情作为武器，去打击政敌，夺取利益…………
力，说的是勇武。后来孟子曾说过“以力服人者霸，以德服人者王”，我用力量来让别人听我的话叫做霸道，我用德行让别人听我的话才可以称王。武力或霸道不符合儒家
的原则。当然，这也是孔子的看法。儒家认为靠武力征服别人不是正途，将来一定会有不当的后果，譬如等你衰退的时候，别人也可以用武力把你征服。儒家“尚德不尚
力”，德是可大可久的人文理想，力则必有后患。所以孔子对于武力征服这种事情，一向是不谈的。
但是后来的文人为了打击武将，把这句话，断章取义。要知道孔子他说的武力征服和德行征服，都有一个前提的，那就是征服………………换句话说，无论孔子还是孟子，都是支持国家扩张的…………他们只是在手段方面有异议，但是目的却很明确………………征服！！！而且王道，不是说直接给敌国送东西………………所谓的德行征服，是一项很复杂的工程，至少一手甜枣，一手大棒，是最起码的手段。
乱，说的是犯上作乱。春秋时代，礼坏乐崩，昏上乱相固然不少，乱臣贼子随处可见。孔子不去谈论这些事情，因为谈多了，好像心里也跟着受到干扰，人性的负面情绪受到刺激，以为天下都是不正常的人，自己又何必坚持原则呢？江河决堤，一发不可收拾。孔子一生都在致力于维护社会秩序，当然绝口不谈“乱”了。
可惜呀！后来犯上作乱，就成了帝王和文官打击异己的一种借口。嗯，不管你是不是犯上作乱，只要你挡了别人的路，必须被“犯上作乱”…………
神，这个说的不是鬼神，说的是神秘事件。对于人们信仰鬼神，孔子一向是支持的。比如他曾在孔子说禹很伟大，“菲饮食而致孝乎鬼神”《论语·泰伯》，自己吃得很简单，对鬼神祭品却办得非常丰盛。这就是在谈论鬼神。孔子从未怀疑鬼神的存在及意义，那是属于信仰的领域。信仰需要诚敬之心及实践之志，光靠言谈是不够的。孔子反对的是那些自商周流传下来的类似占卜，算命之类的事情。
说实在的，算命的事不能说完全不准，像有些人可以预言将来如何。只是通常一个人算命算十次准一次，九次不准都没人说，那一次准的却被很多人加以宣扬。以今日来说，求神拜佛或者烧香算命，不仅于事无补，反而可能使人疏忽自己的责任，无法活出人的尊严。
孔子之所以不谈怪、力、乱、神？是因为他是一个脚踏实地、理性清明的人文主义者。他认为人生有正路要走，你不要费太多心思在“怪、力、乱、神”上面。在
人的能力所及范围，绝不逃避责任；在人的能力所不及的范内，则乐天知命，不再徒逞口舌或强为说词。
当年林不凡宛如天神下凡一般，帮助王焕章逼退了西夏大军。这件事在当年跟着王焕章死守横山要塞的老兵中，造成了极其深远的影响。甚至有些士兵把林不凡当神仙来看待，毕竟在关中到处都流传着陈抟老祖的传奇事迹…………
现在这些士兵，已经成为了王焕章军中的中层，乃至高层军官。他们现在还会对新兵们，讲述当年的林不凡造成的神迹。当然从他们嘴里说出来，真的很像神迹…………
王焕章从小可是受过正统的儒家启蒙教育的，同时他更是一位杀伐决断的统帅。那些士兵不清楚，但是他很明白。他知道，林不凡之所以能扭转乾坤，那是因为他有一手神鬼莫测的神功。他麾下也有不少是精通武艺的将领，那些将领在战场上配合大军，确实能发挥出不可思议战果。比如今晚跟着他来的两位心腹将领，就是这样的人。
但是王焕章却丝毫没有阻止，因