“有北之乡”指北方寒冷不毛之地，见于《诗·小雅·巷伯》，孔颖达疏：“北方太阴之气寒凉而无土毛，不生草木，寒冻不可居处”。说明曾经有一部分蚩尤遗裔被迁到北方。蒙古族学者陶克涛著《毡乡春秋——匈奴篇》，论蚩尤是匈奴在传说时代的称号，被黄帝北逐的荤粥当是蚩尤部落遗裔。司马贞《史记索隐》释荤粥：“匈奴之别名也，唐虞（尧舜）以上曰山戎，亦曰熏粥，夏曰淳维，殷曰鬼方，周曰猃狁，汉曰匈奴”。
黄帝时期，蚩尤失败后的炎帝后裔（九黎后裔）一部分被黄帝驱逐到北方不毛之地，名之荤粥，又名山戎，或无终；为北狄（北戎）的文明主体。
上面的说法将不同历史时期的几个重要的部族合并为一个民族。只是不断地换名字，失之于草率。实际上广阔大地上到处分布着无数的部落，每一个都是民族的备选者。
实际上华夏周边的民族其实最开始基本都为中原王朝臣民，只是因为战事牵连，以致不得不流浪到蛮荒，然后由于资源短缺，诸部落互不相下，在混战中产生某一领导部族，统一一定地区，形成大型部落，然后引起中原王朝的警觉甚至开始侵略中原王朝，以致在史书中才留下名字，而这个族名实际上开始只是某一小部落的名字，但由于他们成为草原或平原的统治者，才成为冠之以整个地区部族的名字，似乎他们都是这一民族的人。
而由于蛮荒地区经常发生自然灾害，今天强盛的部族，明天不一定强盛，一旦作为统治部落的部族实力下降，就会引来内部部落的反叛乃至外来势力如中原王朝的讨伐。一旦失势，随之而来的就是地区的长期混战，直到再次出现新的领导部族。
这一特点体现在秦汉以来的各个历史时期，比如匈奴统一了大草原，等到汉武帝击败了他们；鲜卑统一了大草原；等到鲜卑离开草原入主中原，北方又出现新的领导民族并不因为鲜卑是他们的故主，就有丝毫的容让；之后又有蒙古族等。所以被统治的草原民众始终是那些人，只不过统治部落换了，这些人也就换了一个族名。而当地人也习以为常，为了适应这一特点，草原民族的战争方式也有所不同：每次战争，最激烈的情况就是将敌人的成年男丁高于车轮的杀死，而小孩和女人则作为部落的财富带回来，为部落的繁衍壮大提供了有利条件。
但是因此就说他们是一个民族，也不正确，因为他们的风俗都完全不同。但基层牧民生活变化不大。其人种虽然大都是与中原王朝差不多，但是由于来自西方大草原的雅利安人势力也渗透进来，所以人种出现混杂的情况。后世的白匈奴就是指的如羯人一样的白种人。所以其与中原王朝的人的关系也日渐疏远。这种渗透的情况以西域最多。
风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师，后为农业气象神，立有庙，岁时奉伺。《韩非子·十过》说：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上……蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”，反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系，因为农业部落生产的丰收是与风调雨顺分不开的。《管子·五行》亦有黄帝重用蚩尤的记载：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使为当时”。“当时”是中原黄帝部落联盟的一种公职名称，其地位与职能约与《周礼》中的“天官”相类，亦近似于后世各朝之宰相，是辅佐部落联盟首领（帝）管理各部落公共事务的部宰。此处所言之“天道”，是指天文历法岁时月令的经验知识。熟悉这些知识，是安排农业部落生产生活，管理好农业部落社会的关键。
说明在蚩尤战败身亡后，继任首领仍称蚩尤并臣服于黄帝，成为六相最重要的天官。主管历法、刑法、青铜制造。
②一部分族人迁徙到荆楚之地，形成了三苗族。夏朝时三苗败亡于大禹之手后，三苗被迫解散，分成了两部分，一部分族人向西迁徙，形成夏商时期姜姓的羌族，成为夏商周时期西戎的文明主体；大部分三苗族人留在了荆楚之地，发展为苗瑶族，成为夏商周时期南蛮的文明主体。所以蚩尤是羌族和苗瑶族的祖先。
原来蚩尤威震长江流域及黄河流域。但是被黄帝击败后，被迫臣服于其威势的东夷各族纷纷独立，黄帝见此情况，开始宣传蚩尤没有死，已经被自己收服为自己的军队统帅，黄帝尊蚩尤为“兵主”，即战神，他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，威慑还没有独立的东夷各族。《龙鱼河图》说：“灵尤没后，天下复扰乱不宁。黄帝遂画蚩尤形象以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为殄状。”
由此可见，蚩尤在九黎部落联盟战略被擒杀而死以后，黄帝及其族人们就将蚩尤的形象用来威吓天下八方，从而将蚩尤变成了自己的保护神，并对蚩尤加以崇敬和缅怀。诸侯见蚩尤像不战而降。
黄帝又亲率兵马征伐各方不肯臣服的诸侯。前后共经52战，天下始归一统。东夷各族臣服黄帝。
蚩尤为中国古代文明作出了重要贡献，是中国古代文明的伟大缔造者之一。
第一、蚩尤为物质文明作出了重要贡献。当时，蚩尤统率的九黎部落联盟，生活在黄河中下游和长江中下游一带，是一个面对海河而生长起来的部落，是当时三大部落联盟中最强大的部落联盟，物质文