汉穆拉比1792－－1750年。
bc1792年，汉穆拉比继承了辛·穆帕利特的巴比伦王位。初期向亚述王沙姆什·阿塔德一世表示臣服。
沙姆什·阿塔德一世统治时期，亚述势力如日中天，但其死后，庞大的帝国迅速衰落。
bc1789年，亚述王子、总督雅苏玛·阿塔德被马瑞新国王斯姆瑞·利姆推翻，被驱逐回亚述。
其得到雅姆哈德国的全力支持，代表了叙利亚的西闪米特势力雅姆哈德国意图复制当初埃卜拉第二王朝的辉煌，占据马瑞，将手伸进了美索不达米亚。
亚述对其的无能为力加速了亚述帝国的瓦解。
巴比伦王汉穆拉比一直作为亚述的属国，初始不便与马瑞接触，但在沙姆什·阿塔德一世死后，马瑞独立即成事实，才与马瑞结盟。这是巴比伦开始称霸美索不达米亚的第一步。
之后巴比伦在没有外患的情况下休养生息，积极治理内政。
汉穆拉比时期王室占有的土地分为三类:
一、“供养（维持）宫廷之田”——以供职为条件所授份地，以纳赋税（纳贡）为条件所授份地。以供职为条件领有份地者包括士兵、官吏、塔木卡(商业代理人、高利贷者)等。士兵列都、巴依鲁以服军役而领有王室份地。其份地可由其成年儿子继承，但仍以服军役为条件；拒绝或雇人代其服军役者处死刑。
二、“纳贡人”——指领有大部分王室土地是以纳赋税（纳贡）为条件的份地的人，他们受王室的剥削和控制，其份地亦不得买卖、抵押或传于女继承人。
三、除王室土地外，古巴比伦社会还存在神庙土地、城市土地及私人土地。汉谟拉比法典和考古发现的契约文书及其他文献材料证明：私有土地占相当数量，土地租佃和雇佣关系已普遍流行。地租一般是收成的1/2或1/3。果园、菜园的地租为收成的2/3。
土地价值随灌溉用水的供应情况而异，有的供应灌溉用水的园圃地租高达收成的3/4。高利贷业甚为活跃，神庙和酒店同时经营高利贷业。高利贷业的活跃促进债务奴役制的发展。债奴被称为基萨图。在家庭和婚姻关系方面，还保存父权和夫权的家长制残余。父家长可将其妻或子女卖为奴隶或使之变为债奴，子女须为其家长杀害的他人子女抵命。
古巴比伦社会分为三个等级：
一、“阿维鲁”为全权自由民，上层是统治阶级，下层多是纳税、服兵役和徭役的自耕农和士兵；
二、“穆什钦努”为依附于王室土地的无权自由民，古巴比伦时代还存在其他类似穆什钦努的依附阶层；
三、“瓦尔都”（男奴）和“阿姆图”（女奴）则是奴隶阶级。
汉穆拉比十分勤政，他兴修水利，奖励商业。
bc1787年，为了强化统治，汉穆拉比制订了世界上现存的第二部比较完备的成文法典——《汉穆拉比法典》。
《汉穆拉比法典》是一部比较完备的成文法典，大概在bc1791年或bc1790年始拟。
这部法典于1901年在埃兰古城苏萨(原阿万第二王朝首都，今属伊朗)发现，被刻在一根高2.25米，上周长1.65米，底部周长1.90米的黑色玄武圆柱（现存法国巴黎卢浮宫博物馆）上，共3500行，是汉穆拉比为向神明显示自己的功绩而编纂的，比较全面的反映了古巴比伦王国的社会情况，为后人研究古巴比伦社会经济关系和西亚法律史提供了珍贵资料。经过长年的风化，已模糊不清，只能依稀辨认出几条。
圆柱顶端有两个人物，坐在椅子上的是正义之神（太阳神）沙玛什，另一个则是汉穆拉比。汉穆拉比从正义之神沙玛什手中接过权杖的浮雕，意在说明“我（即汉穆拉比）是受神的旨意来统治这片土地的”。下面用楔形文字铭刻法典全文，除序言和结语外，共有条文283条。
序言宣扬汉穆拉比受命于神，结语颂扬汉穆拉比的功绩。法典内容可能为陆续发布，功绩部分随着汉穆拉比的战绩而逐渐增添，直到汉穆拉比战胜亚述后死去，法典的内容才完整。
《汉穆拉比法典》包括诉讼手续、损害赔偿、租佃关系、债权债务、财产继承、对奴隶的处罚等。建立在两个最著名的原则基础上，即“以眼还眼、以牙还牙”和“让买方小心提防”。还规定保护孤寡等。法典宣扬“君权神授”，法典还规定：奴隶可以买卖，可用来抵债；如果奴隶胆敢对主人说“你不是我的主人”,他的耳朵就要被割掉……。
这部法典详细规范了国王、奴隶主与自由民、奴隶之间的阶级关系，还规定保护孤寡，将债奴期缩短为三年等等。这不仅具有进步性的历史意义，而且堪称人类社会法典领域的开先河之作。
汉穆拉比利用宗教来巩固自己的政治，自称是“月神的后裔”。
巴比伦人在西闪米特游牧时期信奉的主神是玛尔图（urru），在巴比伦统一两河流域后，该神遂成为主神玛尔图克（marduk）。玛尔图克之子纳布（nabu，原名图图tutu）为学术之神，后继承了父亲的王位。据说，玛尔图克与涅伽尔（nergal）有时都呈龙形，并且一同出现（类似于古希腊宗教中，宙斯与哈得斯的关系），都具有死而复生的能力。
著名史诗《埃努玛·埃立什》（又称《咏世界创造》）主要汇集了苏美尔民族的创世思想，着重歌颂主神马尔图克的事迹。这首诗约一千行，成书于