第三个呼应的地方比较广泛，那就是士郎身为时之魔法使以及穿越成功的相关章节。呼应的地方与第一点一样，只是进一步的将可能性合理化了。
第四个呼应的地方原则上与第三点差不多，但是却又多了一种的意义，那就是在第二卷的第一百二十三章。在那儿，借着盖亚与阿赖耶之口，一方面固然是在解释救出朱月的行动是合法的，但是另一方面也是在使将来履行素戋呜尊神话的穿越合法化。关于这一点，其实可以从这一章中卫宫士郎最后那多余的对白“这样就可以了...虽说不会常用,但以后穿越时不用再提心吊胆什么的真是得救了呢”中猜出的。士郎的感叹，实际上下启放心地履行与娘闪闪的承诺，同时奠定了日后履行素戋呜尊神话的基础。
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伏笔其三:逆因果
综合了以上的伏笔两大分类，“士郎=素戋呜尊”的设定基本上已经朦朦胧胧地浮现了。在这时，终算是可以把逆因果的伏笔串联起来，为“士郎=素戋呜尊”作一个连锁，详细的时间轴解释。
有锻造武器的能力(最早版本的人物卡已有提及)－>想用长刀以及其理由(第一卷第二章)－>继续用双刀但被打得很惨(第一卷第五十六章至六十四章)－>更加想用长刀，干脆由自己锻造，于苍崎橙子和瓦拉齐亚的协力下，在一年多之后锻造出属于自己的宝具(第二卷第九章)－>一直用它的投影品来战斗(自登场起从未间断)－>回到古美索不达亚，在伊艾处获得斩蛇的任务，正式履行素戋呜尊的神话(第三卷第四十三章至第五十三章)
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接着是q&a的时间，问题由数位读者的书评以及作者君的自行延伸提供~
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q1:在传说中，素戋呜尊可是手执天十握来斩杀八岐大蛇，在事后才从八岐大蛇的尾巴拔出天丛之云。现在早于与八岐大蛇见面之前士郎已手执天丛之云，岂不是和神话有矛盾?
a1:这就是为什么我一直强调只是选择性地用神话了(在之前的章节有不只一次额外提及这点的)。
在本书中，神明分成两种－先天与后天，当中后天主要是靠神话的流传以及人们的信仰，而士郎正正就是后天的神明。考虑到典籍的失传﹑错误﹑以及原初典籍的稀有，流传的神话未必就是真实。
这一点其实也可从蘑菇的设定中找到类似的例子，正如fate正传中的呆毛王一样，蘑菇有说过”如果她是在死后才成为英灵的话，那么出现的阿瑟就会是他们幻想出来的那男性阿瑟了。”，考虑到日本古事纪(即各种神话)的年份远比阿瑟遥远，连阿瑟王的记载也会有出入，那么更遥远的神话中会有出错的地方就更是理所当然了。
所以，如果整理起来的话，本书中的须佐大神的神话原型是这样的:
士郎和蛇战斗－>手中投影的刀插到蛇的尾巴上然后断了－－>拿了真品出来继续打
但是，由于目睹士郎战斗的就只有三人(当中一个是偷窥的所以可以忽略，另外两个就是妃宫姊弟)，而日后将这事迹传出的却正正就是没有和士郎一起掉到地下的妃宫姊弟。他们不单是靠口述将事情流传，而且还没有亲眼目睹士郎的战斗，于是，真实首先就被扭曲成这个样子:
士郎和蛇战斗－>刀子断了，大蛇的尾巴插着截断的刀子－>突然间就有了一把更厉害的刀子并继续战斗
然后，随着不断的流传，不断的神化，士郎的实力被夸大，距离原初的事实也越来越远。到了后来就变成了:
神明和蛇战斗－>拿着原本的刀子干掉了蛇，但刀断了－>在尾巴找出了一把新的神器
关键词没有变(两把刀，还有尾巴)，但是过程却完全变质了。大概就是这种感觉。
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q2:为什么苏美尔神话居然扯上了日本神道教的神话?
a2:关于为什么能从苏美尔神话延伸到日本神道教，实际上是蘑菇一个设定的延伸来的。
据蘑菇本人的设定，英雄王的宝库里有着所有英雄的一切宝物，在他死后，宝物流传到各地，然后不同英雄在得到了它们之后成就了一个又一个的神话。具体的例子有希腊神话中赫尔克里士的射杀百头(是指真的那个)，呆毛王的誓约剑(一说，原典为太阳剑，在型月这幻想也能成真的世界中，”据说”很可能就是事实，或者变成事实。)，吕布的方天戟，印度神话中雷神的武器，北欧神话中尼伯龙根的魔剑等等。从此推论的话，在型月的时间轴设定中，苏美尔神话理论上比所有其他神话都顶早，而且与所有的神话和英雄的事迹都或多或少有关联。
于是我按这个基本的设定作出了延伸和延伸设定:
一﹑日本神道教三神器－剑﹑镜﹑玉在最初的时候很可能都是出自苏美尔神话。
二﹑日本神道教三神器－剑﹑镜﹑玉本身虽然都是很高级别的宝具，但是如果不是借着后来人们的神化增强了威力的话，它们不会到达神造兵装的级数，故此仍在娘闪闪的宝库可以承受的范围之内。
以这两个延伸设定为前提，于是日本神话也可以与苏美尔神话有关联