“阿婆！你说他们会平安的回来吗？”吕素小心的问，心中既想却又怕听到老萨满的回答。
老萨满没有正面回答，却敛起了笑容，她抬起满是皱纹的脸缓缓地说：“孩子啊，你知道我图安国的来历吗？图安源自殷，殷人认为天地万物皆有鬼魂、鬼灵或精灵，而这些魂灵有超凡的能力，他们能定人们的生死祸福。人的生老病死都是由于灵魂作祟的结果。人死后ròu_tǐ虽然消失，但灵魂却不会死亡。失去ròu_tǐ的灵魂即鬼魂生活在另一世界，他们也要吃喝住行，也有喜怒哀乐。他们具有超人的力量，能够对人的行为进行监视和赏罚。人们为了希望鬼魂不要作崇，不要对自己产生危害，就对鬼魂设祭献祀，消除鬼魂的不满，向鬼魂表示屈服，取悦于鬼神……”
吕素不明白老萨满为什么提起这些，她却知道殷人对鬼神的崇拜，以及近乎疯狂的祀鬼行为，她自幼也有所耳闻。殷人祀鬼是以求达到与鬼神玄冥共通，在殷人眼里，鬼神比活人更有威力。活人解决不了的疑难和祸福，诸如人的生死病疾，天的阴晴冷暖，战争的胜败，田猎的吉凶等等。都要通过占卜请示祖先，祈求祖先给予启示和保佑。出於孝心，他们也体贴到自己的祖先需要奴隶侍奉，于是大量屠杀奴隶送往鬼神世界供祖先享用的事便发生了。名目繁多的祭祀行为甚至导致了殷商的灭亡。这种的带有明显宗教热忱和迷狂的风气发展到周代已经被冷却，周人看到了这种弊端，因而将注意力投在礼乐的尊隆之上。有礼，不失上下尊卑之分；有乐，不失王官百姓之和。在这分与和中缓解了由上至下的祖先崇拜之主体诉求的宗教般的狂热，并且能够确保统治的稳固。然而周王室的衰败使得礼乐制度崩弃，最终迎来了战国的乱世和秦的统一。
老萨满叹了口气：“……帝辛伐东夷耗尽了国力，打了大胜仗，但损失也很大，俘虏太多，却无法消化，结果被周武王乘虚而入，大批俘虏倒戈，结果殷商就此亡国。余下的子氏子民辗转流落到燕北之地。”
吕素小心的看了老萨满一眼轻轻的“哦”了一声。她知道自己身体里流着的可算的上是正宗的周人血液。
老萨满却哈哈一笑：“怎么？怕了吗丫头？我知道你是周公主之后，那又何妨？殷人亡国是咎由自取，怨不得周人，再说那图安王不也娶了周公主吗！”
吕素拉着老萨满的衣袖吃惊的问道：“阿婆，这些你怎么都知道啊？”
老萨满爽朗的笑道：“我可是法力无边的萨满哪！”
吕素心中不禁有些惶恐，小手掩口轻声问：“真的吗？”
老萨满笑而不答，她转头望着远处的王城的方向，眼中迸射出火花似的光芒，但一霎时，又隐没在眼睛的深处了。老萨满缓缓的接着说：“活着的奴隶主贵族役使着成群的奴隶，过着骄奢淫逸的生活。出於孝心，他们也体贴到自己的祖先需要奴隶侍奉，于是屠杀奴隶送往鬼神世界供祖先享用的事便发生了。可杀光了奴隶又有谁为你种田？谁为你放牧？于是便继续征伐以期俘虏更多的奴隶，也引来更多的反抗，加上帝乙把王位传给了次子纣而不传给长子微子启，朝廷随分两派。微子启一派不断向纣发起进攻。加上由于祖甲礼制改革而受到打击，王族中的反对者也是大有人在。王室争斗，根基不稳定；征伐过度，加上残酷的人殉，丧失奴隶人口。王族反叛，结果殷人终于亡于周人之手。哼！眼下的图安……不知怎地总让人想起帝辛末年啊！”
帝辛，是商族人，或者说是商国的人称呼自己的国君的叫法。因为国君的名字就叫辛。按照现已发现的甲骨和史书的资料来看，商王朝的帝王的名字，一直是以天干命名的。而商帝国的人在称呼君主时，便是在名字前加一个帝字，如帝祖甲、帝文丁、帝太丁、帝武丁等等。
商人之所以将自己的君主称为帝，而不是像夏王朝一样称为后，这是和商王朝的祖宗一元神教有关。在商汤灭夏，建立商朝之后，集王权、神权于一身，既是君主，又是祭司，在灭夏之时，按《尚书》的说法，是打着天命的大旗的。天命为什么在商汤一边，解释起来有些费力。因而自商汤起，经不懈努力，终将原始的多神教改造成祖宗一元神宗教。商人尊自己的祖先帝俊——据现代人考证，即帝喾，即三皇五帝中的一帝，在《史记·五帝本纪》列黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。由于祖先是上帝，主管一切神灵，因而护佑商人便顺理成章。而且，历代商王死后，都要回到祖先身旁，“在帝左右”，成为沟通人间和上帝的桥梁和纽带。因此，后代会象尊敬祖先一样，将逝去的先王亦称为帝。既然死后为神为帝，因此在人间的称为便是帝xx。
商纣王，或殷纣王，则是周人侮辱、蔑视性的称呼。商，是国名，是提醒人们，这是前朝的，被我们灭掉的。殷，则是地名，盘庚迁殷后改国号商为殷。而周人称殷商，多少有些蔑视的意味。如果说这还只是冠以蔑视性指代的话，那么，纣则是侮辱性称呼。按《说文解字》援引谥法的解释：“残忍捐义曰纣”。用一句现代话来说，就是凶恶的坏蛋。而查遍现有《逸周书》的“谥法”篇，却恰恰没有这一句。纣字，在《古文尚书》中通受，故帝辛又被受辛，就是坏蛋辛的意思。《史记》中说，“天下谓之纣”，是商