这个世界上所有的智慧生命都是巨人族，但是这些生活在丛林沙洲中的巨人，自称为“沙洲人”，而将生活在从林外，草原中的巨人，称为“草原人”。
“沙洲人”与“草原人”的生活截然不同，“沙洲人”了解“草原人”，而“草原人”却不了解“沙洲人”。
之所以会有这样的结论，是因为应龙在那个成年“沙洲人”的记忆中，看到了许多“沙洲人”博取“草原人”同情成功、“沙洲人”诈骗“草原人”成功的案例，而在被“沙洲人”欺骗之后，这些“草原人”还认为“沙洲人”是可需要帮助的，生活在贫瘠地带食不果腹的可怜人。
此时，墨无名正在一家“草原人”的家中做客。
“我们原本信奉的是山林川泽神，但是后来女神哈托尔从天而降，她变化出与我们身量同等的美丽虚像，就像太阳般夺目。”
和墨无名说话的是一位名为坦桑的草原巨人，她此时正在给墨无名端上家中最小的杯子盛放的草泥羊奶，但即便是最小的杯子，对墨无名来说也足有小桶大。
墨无名没说话，他已经通过魂魄的接触了解了这里的大量情况，并初步地掌握了这里的语言。
魂魄相触的法门与搜魂术有类似的地方，但是比起霸道的，弱者不能反抗的搜魂术，出身墨家的墨无名，更倾向于使用平和的魂魄相触的法术。
这种法门与搜魂术相类似的地方在于同样需要施术者的力量强于被施术者，如果不是，则需要很多手段，制造出可以行术的空隙。
在小佛界与湿婆的接触中，楚阳就是通过其他人的协助，对湿婆释放了这样灵魂相触的术法，但是楚阳所用的术法，又比墨无名这样初级的魂魄相触的术法复杂上许多。
墨无名所用的这种法门，在魂魄相触过程中，他能够得到对方的信息是有限的，但是双方能够产生一种魂魄情绪的相互感染，能够通过这种相触让双发察觉对方是善意或者恶意。
由于这种相触法门并不是完全获知对方的一切记忆及想法，因此语言的学习也是在相触的过程中，通过魂魄的“对话”来进行的。
魂魄相触时间不长，语言的学习也就不会非常完善。
因此墨无名现在听对方说话，就好像末法时代的华国大学生在做四六级英语听力一般，坦桑提及哈托尔，那修辞不少，墨无名听起来就更为吃力。
不过他还是大致能明白坦桑是在赞美哈托尔，于是礼貌地笑着点头表示应和。
显然这坦桑是将他当成了哈托尔的神使，说的话以赞美哈托尔为主，事实上，他们也并没有因为哈托尔成为了这个世界的界主，而放弃信奉他们原本信奉的山林川泽神。
他们将哈托尔女神的神庙建在了丛林和草原的交界处，这样方便“沙洲人”与“草原人”共同前往供奉。
祭司是从“草原人”中选出来的，“沙洲人”自主放弃了参与选举成为哈托尔祭司的权利。
看到墨无名听得有些吃力，坦桑放慢了自己的语速。
哈托尔女神在成为界主后也曾经派过神使来到这个世界，这些神使在“沙洲人”和坦桑生活的聚落里都还有专门的屋舍。但这些神使都没有呆太久，很快便离开了，在神使来过两次之后，这个世界就再也没有外来者光顾过了。
眼前这个人和哈托尔女神派来的神使不太一样，但是魂魄相触的术法，让坦桑本能地相信眼前的人是抱着善意来到这里的。
他有可能是哈托尔女神的神使，也有可能不是。
别看坦桑对墨无名说得仿佛自己亲眼见过哈托尔一般，实际上她不但没有见过哈托尔女神，甚至连哈托尔女神派来的神使，她也只有在十年前，哈托尔女神第二次派来神使的时候，远远地看到过。
和坦桑一样的世界原住民不在少数，而连神使都没有见过的原住民则更多。
因此，虽然这个世界最金壁辉煌，规格最高的神殿供奉的是哈托尔女神，但是哈托尔女神的神庙在整个世界只有一座，在各个聚落中，人们供奉的仍然是他们原来信奉的山林川泽神。
但这一点，坦桑是不敢对眼前这个友好但有可能是哈托尔神派来的神使直言的。
所以，她和墨无名的交流，都是三句里带一句称赞哈托尔神的赞语，剩下两句，则是在向墨无名介绍他们“草原人”的物产。
“既然哈托尔神的神庙建立在你们的聚落之外，却又是由你们的人担任祭司，那神庙管理起来岂不是不太容易？”墨无名用不太熟练的原住民语言问道。
“不会，不会。”墨无名这个问话在坦桑听来，便是神使怀疑他们是不是怠慢了供奉哈托尔神了，赶紧连连摇头否认。
原来，哈托尔的神庙位于丛林与草原的交界处，确是有专门的人进行打理的，这些专人大部分来自“草原人”的聚落，也有少数“沙洲人”参与其中。
“我们和沙洲人会约定每个月特定的集会日，在集会日会轮流派出一定数量的人前往神庙祭拜哈托尔神。
此外，沙洲人生活条件比较差，在哈托尔神的神庙外十里的地方，还有定期的施放干粮的地点，我们会定期募捐一些可以做成干粮的食品，送到神庙制作成干粮后，布施给这些沙洲人。”坦桑说道，“这会让沙洲人感恩女神的惠赐。”
“听起来有道理，不过沙洲人为什么生活那么困苦？”墨无名不解，“是丛