“你这个逻辑……”应龙听到楚阳这个找刑天之尸的方案，一阵无语后道，“物以类聚，人以群分是没有错，但是不是有名的尸体就会聚集在一块，末法世界是有公墓没错，但是山海这么大，公墓这种制度不可能在战败神里头推广吧？”
“我没说刑天之尸会跟那些有名的尸体呆在一块儿啊。”
楚阳站在玉舟边缘看了看远处，山海世界此时起了雾，那些起伏的山峦都在雾气的掩映之中，一条条线桥因为汲取各个世界的灵气而在雾气中光芒隐现。
如果不去想这背后代表着什么，那这幅景象还是十分奇丽的。
“没呆在一块儿你要去找？”应龙横了楚阳一眼，“你这是没处可去暂时没有什么可以浑水摸鱼的事情让你做，所以没事找事打发时间吧？”
“不，我这么做当然是有道理的。”楚阳垂下眼，“而且搜寻的范围也不是没有边界的。”
楚阳所说的边界，那指的就是在神山的东方界所治下的世界群内寻找。
而他要找的第一个有名的尸体，是女丑之尸。
女丑是华国传说中，只在《山海经》里头被记录了的女神。
《山海经》中的大荒东经是这样描写的：
海内有两人，名曰女丑。女丑有大蟹。
大荒西经的描写则是：
有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。
而海外西经记载：
“女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北，以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。”
第一段话中，上下文所有的行文地理都是提到大荒之中，或者大荒的哪个角落；要么就是东海，但是谈到女丑，用的地标则是“海内”。
这与整个大荒东经其他人物动植物所在的地标画风都十分不符。
而写了两人，结果后文直接写名曰女丑，所以到底是其中一个人叫女丑，另一个在《山海经》传录的过程中轶失，还是女丑是强大女巫的统称，所以两个人都叫女丑，这就没法得知了。
在大荒西经中，如果联系上下文，这个女丑之尸，倒是有个地标在“大荒之中”。
海外西经，则直接是讲了女丑之尸是怎么来的。
大荒西经中，写有人衣青，显然，虽然女丑之尸已经是一具尸体，在记录的人看来，她却不像是尸体。
除了需要用衣袂来遮挡自己的脸之外，她和寻常人没有不一样，所以在这个记录中，记录者将她记为人，而女丑之尸，则是她的名字。
也就是说，这个女丑之尸，没有华国那些僵尸传说中僵尸的特点，就算她是尸体，也是一个行动如常人的尸体。
这种尸体在华国的灵异故事中也有个名字，叫做“活尸”。
只不过女丑之尸这样的活尸，档次更高。
如果结合海外西经的内容，就会发现，这个女丑之尸，指的就是死去的女丑。
因为海外西经里的女丑之尸，她也是遮挡着脸的。
这里给了女丑之尸一个明确的地标，在一个名为丈夫地名的北边。
女丑的死因，从字面上看，可以理解为被烤死的，也可以理解为这是因仪式而死。
后来末法世界还有学者认为，这是古人想要消灭旱魃而出现的神话——毕竟女丑和女魃有一些共同点。
女魃是在神话传说中被记录的具有神性的飞僵，而女丑变成了尸体，是生而十日灸杀之。
海外西经的记录也很诡异，女丑之尸，一出生，就有十个太阳去灸杀她。
在《山海经》中，太阳们都是帝俊的儿子，是使用火术法的神祗。
假如这些记录真实，那就是帝俊派着他的十个儿子，去阻止女丑之尸的诞生。
但女丑之尸还是被唤醒成功了，成为强大的兵器。
她变成强大兵器的第一件事，就是与这十个太阳一战。
女丑之尸在山的上方，而十个太阳在女丑之尸的上方。
他们燃烧自己本命元神的能量，强大的火术法灸烤着女丑之尸，女丑用手来遮挡着自己的面孔，与他们斗法，但最终不敌，被这十个神困在了山上。
作为一件神兵，一旦被启封，她就不会轻易死去，所以这十个神虽然要灸杀她，但是最后却被这具尸体给抵挡住了，只是这具尸体也因此失去了力量，被封在了丈夫国北边的山上，再也无法离开。
由于没有更多线索，所以楚阳决定根据《山海经》的记录，去定位山海世界的丈夫国所在，之后再根据他从苏美尔金字塔和闪族人那里得到的地图，寻找女丑之尸。
当然也有一定的原因是应龙所说的，因为现在也没有什么明确的如何分化神山上各个派系内部的关系的方案，以及航行的目标，因此便将可能对与神山对抗有利的力量，作为自己现阶段的目标。
十个太阳是帝俊派系的力量，女丑之尸，是这十个太阳要杀死的目标，也就是帝俊派系要对付的对象。而刑天是对抗黄帝的力量。
无论是帝俊还是黄帝，都是神山东方界极为重要的存在。
有句话叫敌人的敌人就是朋友。
何况女丑的职业是巫，巫是自人中来。
丈夫国在山海世界中并不知名，但他作为一个被记录下来并且在后来末法世界中华国的《山海经》中能传承千年的地名，自然不是连线桥也没有的一个世界。
因此它也被闪族人的地图所记录，只是名称有所不同。
经过了楚阳和应龙共同的比对和定位