小瓷碟“啪嚓”一声，在场所有的人“哇”的一下齐声大哭了起来，有叫“妈”的，也有喊“姨”的。（笔者按：人死摔碟是白事的惯例，有“崩”的含义，古时候，皇帝死了，才能叫驾崩，寻常老百姓家死人了，不能说崩，于是就摔个碟，暗喻“崩”，算是无形中把死者的身份给抬了一下。另外摔碟还有警醒的作用：古人认为人死亡是因为魂魄的离开，在尸体没有入土之前，只要魂魄回来，人还能复活。当阴曹地府里的牛头马面，将死者魂魄勾去的那一刻，这时候来个摔碟警醒一下，一让魂魄有感知，赶紧清醒过来，回到自己的ròu_tǐ上，二也能让牛头马面惊吓一下，让死者的魂魄有可趁之机“溜”回到自己的身体上。通常而言，摔瓷碟视为白事的开始。至今中国有很多地方保留着宁可碎碗不摔碟的习俗，一旦有人不小心摔了小瓷碟，就意味着有人会死，是一件极为不吉利的事情。）亲朋的悲恸大哭是因为外婆去世了，而在我的眼里，却是外婆和外公融合到了一起，在那刹那间，我丝毫察觉不到因为外婆的去世而给我带来的悲痛感！
就这样，喜事变成了白事。原来张罗着给外婆办寿用的票证也没浪费，直接改办白事去了。因为这事，我父母、亲朋对我“耿耿于怀”，特别是那些亲朋，都认为我这个死而复生之人是不祥之人，也不知道谁那么缺德，说我是阎王爷派来阳间索要人命的，一时之间，所有的亲朋都离我家远远的......
不光是亲朋，顺带着我的那些同学也开始对我“敬而远之”了。甭看平日里跟你玩的特铁的那些“哥们儿”，在家长们的“撺掇”下，开学后，就一个个不愿意跟我交朋友了，我有几次主动上前跟他们“套近乎”，都吃了“闭门羹”，性子急一点的同学，直接了当的回绝我道：“艾仕帧，不是我们不爱跟你玩，我爸妈特别交代，你是不祥之人，要离你远远的，否则有性命之忧！”性子犹豫一点的同学，会委婉的这么回绝你：“艾仕帧同学呀，我想好好学习，这一起玩的事情，我看还是算了！”看看......看看，这这说话的语气哪里是出自一个十四岁年龄段的孩子口吻，这分明是家长在家里“谆谆教导”的结果。好在那个年代的老师算是比较开明，毕竟是处在一个“新社会”的时期，破除迷信，成为四有新人的社会主义接班人是那个年代的特殊烙印，因此，我虽然被同学、亲朋们“抛弃”了，但老师还在那边一如既往的教导着我。由于自己一人孤立了，反而能静下心来好好学习，那个时候我的功课成绩还是真心的不错。
可好景不长，接下来发生的另外一件事情，让唯一还信任我的老师们彻底崩溃了——食师。
在说这件事情的以前，我得稍稍介绍一下发生这事的时代背景：1960年的中国发生了大规模的饥荒，历史将其定义为“三年自然灾害”。至于到底是天灾还是人祸，我们暂且不去讨论，就说这华夏大地，从领导到平民，没有一个是不饿肚子的。当时整个社会秩序濒临崩溃，各条战线上都在忙活着找吃的了，哪还有心思搞生产建设呀？学校也是如此，师生们都饥肠辘辘，你要一堂课坐在那讲孔孟之道、代数几何，那都得饿死。怎么办？可上课的规矩订在那边呢，不能随便停课呀，老师们就突发奇想：我们不停课，都改上劳动课。
所谓的劳动课无非就是老师组织学生们拿着锄头到野外找能吃的东西。那年头，要找吃的必须得去郊区，市区附近的那些“自留地”早就被饥民们掘地三尺了，能吃的都吃了，还能等着你师生们前来挖呀？老师带着学生就往郊区走，这“食师”的事件就从这里拉开了“帷幕”。（编者按：笔者这里应该是记忆错误，那个年代的体制是公有制，都是公家的，所以但凡有界定的，都属于国家的，市区被界定的区域很明确，所以才有饥民们只能去郊区挖野菜的情况！）
那天我如果没有记错的话，应该是1960年的5月27日，天气极为晴朗，阳光明媚，我们师生走在路上，还都说天公作美之类的话呢，可大家走到郊区，心情顿时一落千丈，挖野菜的人实在是太多了，有的都不是在挖了，而是在抢了，老师们怕我们被欺负，于是赶紧分成小组，一组6个学生，由一个老师来负责带头。我被分在第七小组，负责第七小组的老师姓虞，叫虞闰桦。是一名四十多岁的中年女子，那体型在那个年代不能算丰满，但在饥饿遍野的年代中，虞老师的体型应该算是比较魁梧的了，按照现行的标准去衡量，外形绝对属于典型的女汉子。虞老师非常有主见，带着我们六名学生直接往南山头赶，从当时的人员分布来看，南山头确实比较空，而且满地的野草野菜，如果真心去挖掘，必定是有收获的。
或许你们要问：南山头既然有野草野菜，为何大家还堆积在其他地儿，为所剩不多的野菜而抢的你死我活呢？原因是南山头是坟地。那个年代还流行土葬，南山头的位置用风水来说，属于拥北朝南之地，风水尚可，附近的老百姓但凡家中死了人，都愿意把尸体埋到这里来，久而久之，这里就成为了当地著名的坟场。老百姓尊崇的是“死者为大”的理念，且去坟场挖野菜，总有一种不吉利的感觉，所以就有了南山头几乎无人挖菜的场面。
虞老师算是知识分子，唯物辩证法的那套哲学理念已经