粟城附近城邑的祭祀是和夏城不同的：都是要祭拜祖先天地，奉上各种器具食物，以求保佑或是祈祷。
但粟城附近的城邑献给祖先的器物是和活人用的不同的，大部分情况也不如活人用的器物：琴瑟有木架而无丝弦、有牛羊但却是用茅草扎的、有衣冠但却用料俭省。
按照粟岳的解释，人死后灵魂去往另一个世界，那么他们用的器物也要与活人用的不同，没有丝弦的琴瑟就是人为制造这种区别，这是单纯的思想性的解释。
陈健十五岁便开始主持夏城的祭祀，如今已过去了两年，但仍旧只在于外在形式，并没有合理的世界观去解释为什么祭祀，以及祭祀的种种礼仪，只是为了去祭祀而祭祀。
这种对祭祀一窍不通的首领，在大河两岸是被人当成笑话看的。只不过夏城在技术上颇为进步，又在西北救过卫城也算是有功勋，这种笑话众首领也不好提起。
对于祭祀本身，每个首领或是祭司都有自己的理解，陈健算是唯一一个不明白其中内涵却主持过祭祀的人，也算作一个异类。
他有自己的理解，但是自己所理解的东西和这些人格格不入，因为他总是把一切美与好的东西拆开了揉碎了去看，往往只能看到物质下的无奈必然和无奈之余人为强行赋予的内涵。
粟城这样的祭祀早在几十年前氏族会盟的时候便有人制定了基础的礼仪，各个氏族也都遵守着这种符合大部分人理解的、被作为规范和礼仪。
其中包括祭器和活人用的器物的区别、谁有资格祭祀谁没有资格祭祀、祭品因神明先祖、时节丰灾的变化等等。
在粟岳解释了一些规矩之后，陈健很快就理解了这些在他看来古怪的祭祀规矩，并用自己的世界观去解释了一番，牢记于心。
祭祀源于人们对死去亲人的思念，以及对未可知的神秘力量天地之间的尊重。
但陈健相信当初制定出这些祭祀规则的人，一定不是一个非常虔诚的、丧失理性的祭司，而是一个以众人的世界观所能接受的前提去引导人如何祭祀的天才，一个生长于这个时代而又超脱于这个时代非理性思维的一个天才的祭司。
譬如那些精美的黄铜器皿不能用于祭祀，而只能用一些常见的器物去祭祀，所谓给神明看到心意就足够不过是附会，只怕其中的真正原因，仍旧是赤棵而难听又丧失美感的唯物——解释起来很难听，却很现实——物资匮乏下既不敢得罪神明先祖，又想办法留下有限的好东西给生者用，给神明和先祖一些破东西以愚弄它们，并用心意这种东西给这种愚弄带上一种神圣化的外衣，以求心安。
再譬如用草扎的人和牛羊去祭祀除非一些特殊场合才用人殉，一种美好而浪漫的解释是人性的觉醒和进步满满的文明赞歌，而陈健这种世界观的人看来则要黑暗恶心赤棵的多：在祭祀出现之初的生产力水平低下，养活奴隶和奴隶所能干的活相比是赔本的，于是奴隶大多用于祭祀。但随着定居农业的发展，奴隶所能创造的价值逐渐增多，大规模的人牲去祭祀也就逐渐停止。
这样解释毫无美感，并且让很多人丧失了幻想的清新美，于是很多人并不愿意去相信。
宗教、礼仪、道德种种，都只不过是当时经济活动和物质基础的外在体现；任何时代的法律、礼仪之类的上层建筑归根结底都要以当时的物质条件作为基础去解释，从而陷入一种可悲而又无奈的必然当中。
这就是陈健想笑的原因，粟岳滔滔不绝的说了很多，可以看得出粟岳自己是相信其中的内涵的，但归根结底是这个族群中的先贤用一脚狡狯的方式去愚弄神明的高超手段。
陈健相信，许多年前制定出这些规矩的人，一定相信死者已死，而死后的人再去占用本就匮乏的活人用的器具，这是不好的。
但在规矩出现之前，祭祀已经出现并且逐渐形成了规模，反对是不可能的，因为这是所有人的世界观，在这个世界观中：祭祀、祈求、人牲种种，做才是有道德，不做才是道德败坏。
这位制定出规则的先贤没有全盘反对，而是用规矩去约束，大致的规矩粟岳给陈健解释了一番，在此时物质条件并不丰富的情况下，祭祀本身的神圣性被物质性压倒，直到物质丰富之后，神圣性才能全面压倒物质性，并成为最重要的一环。
祭祀的器物不能太好不能与生者所用的相同，理由是灵魂的世界与生者不同。
祭祀要以城邑的首领为主，其余的家族家庭可以单独祭祀，但是不能交换购买祭器的器具，首领的器具在其余人需要祭祀的时候必须外借。这是为了防止祭祀的神圣性成为众人的第一选择后，导致一些并不富庶的家庭用不多的剩余货物去交换不能使用的祭器，理由却是祭祀之物只能首领和祭司可以拥有。
人殉仍然存在，但人殉本身已经从战俘奴隶变为一些漂亮的女人和儿童，因为随着农业的发展女人因为体力的原因逐渐丧失了采集时代的地位，灵魂或许也需要女人，换而言之女人此时在祭祀中已经成为一种可供使用的物品，如同那些牛羊器物一样，只有使用性而丧失了人本身的性质。
总的来看，这是进步的，是人的理性与非理性之间的斗争，种种规矩都是为了避免人们陷入毫无理性的大规模祭祀当中，并用一种可以接受的理由来约束和引导。
这种进步在陈