蒙古族的竞技摔跤习俗可以追溯得很遥远。成吉思汗的忠实将领别勒古台、木华黎曾是著名的摔跤手。《蒙古秘史》第140节曾云："别勒古台之相搏也，常脱其右袖裸行。"尤其是战胜不里孛阔的描绘，更为生动活脱："不里孛阔能以只手执别勒古台，以只足拨倒，压而不令其动者也……不里孛阔本不可胜者，姑为之倒，别勒古台力不能制，抗以肩，上其臀……遂跨其身上，交其二领扼其喉，以膝按其腰，力扯而折之……"古时竞雄，胜败关乎的不仅是个人的荣耀，而是部落的安危存亡，因此摔跤手往往成为部落联盟的首领。多桑《蒙古史》记载了元太宗窝阔台喜观角力之实，描绘出蒙古力士与波斯力士摔跤之场面。
元代把摔跤称为“巴领勒部”。《元史》中出现的“力戏”指的就是摔跤。《元史?仁宗三》载：“延佑六年六月戊甲，置校署，以角抵者隶之。”《元史?武宗二》载：“至大三年四月辛未，赐角抵者阿力银千两。钞四百锭。”在《马可波罗游记》里勾勒出蒙古妇女摔跤的场面。蒙古海都王的艾吉阿母姆公主把能摔跤做为其择偶的标准。《克拉维约东使记》第十三章《撒马儿罕(二)》中，记载西班牙使臣克拉维约出使中亚蒙古帖木儿帝国目睹摔跤的情景：“太孙面前有大力士两人，作角力戏。力士上身皆着无袖之皮褡裢。彼时正相持不下，搏斗于前，后以皇太孙命其迅速收场，所以由其中一人，将对方捉住提起，然后摔倒在地。”摔跤手在外国使者的记载中屡见不鲜，可见其盛。（注以上内容参考自s/boke/，有兴趣的朋友可以做进一步的了解）
介绍过搏克的简要情况，咱们还是回到这场即将开始的对决之中。
跤手们已经准备就续，按照比赛的规定，共有十人五对一起表演。当然，这场草原博克表演，在短暂的时间里，肯定难以将所有规则、仪式全部展现出来，有很多内容已经省去或是简化。人们也基本看不到比较标准的服饰和各种仪式步伐，因为表演者毕竟不是专业的摔跤手，所谓的比赛也只不过是场表演。最为遗憾的是，你看不到真正配戴“江嘎”的勇士在场上一展雄姿，正如前文所述，这样的跤手，只有在正式的比赛场合才能看到。身为导游的陆川，其实也很少能见识到真正意义上的搏克，更多的知识是在书本和影音资料里间接了解到的。
比赛开始了，只见十位表演者，这里姑且先叫他们为选手吧，各位选手前后相继，后者双后搭在前者的肩背上，最前头，一个人扮演着比赛的裁判，面对第一位选手，也将双手搭在他的肩上，嘴里开始用低粗的声音，念起到了祝辞。具体什么内容，陆川也听不懂，可想而知，他对蒙语实际上也是一知半解，自己不是蒙族，又很少有日常的蒙族对话，像这样祝辞一类难度比较高的蒙语，他肯定是听不懂的。所以当自己团里客人问起他场上念的是什么的时候，他多半是将半对半猜的内容讲给客人。不过多数内容虽然不太准确，但也决不是不靠谱的胡编乱造。
念完了祝辞，所有选手各自迈着搏克中特有的步样四散分开，选择了自己的对手，比赛正式开始。只见场上，一对对选手上身相对前屈，两腿分开蹲立，又手死抓对方双臂，忽而侧身后闪，忽而探腿前绊，僵持中两人不停地旋转，寻找着对方的空档。即使是表演，每一位选择也是绝对的认真，毫无懈怠之意。场边上，闪光灯不停闪烁，呐喊声、欢呼声、尖叫声此涨彼落。不一会，一个人倒下了，又过了一会，又一个人倒下了。最后场上只留下了两个最为强壮的选择还在对峙着。人们沉静了下来，等待着，等待着看到最后一个人倒下。只见一个身形后撤，以退为进，假意闪躲，实则诱敌深入，以整身力量将对手向一侧甩出，猛然间脚下一绊，对方试图扭身化解，怎奈力不如人，身体已经夹失重心，在一阵荡起的尘土这中，重重地摔在了地上。胜利者高举双手，跳起了胜者固有的舞步，好像一只雄鹰在天空中自信的盘旋。所有观众为这最后的胜利者再次欢呼，再次鼓掌，场面好不热闹。这时场上搬来了一箱啤酒。每一位表演者都接到一瓶，打开盖，痛快地在场中央畅饮起来，酒花四溅，一派豪放之气。
接下来，场内的选手们，手举着跤服，绕场而行，开始邀请场外的游客入场。这个场面很有意思，也绝对和女人无关，而更多的女人则在鼓动着自己的男伴、自己的老公、他人的老公、同行的男团客。看看那些客人的不同表现：无勇无胆的，纷纷往后撤；有勇无胆的，原地不动却不敢上前；有胆无勇的，被人推着入场却又自己跑了回来，羞怯地笑推着选手的邀请；真正有胆有勇的，不用邀请，便自行走入场中，接过了跤服，在他人的帮助下穿在身上。其实，谁入场谁不入场，本身就是一种看得很开心的事情，谁是“男人”，谁是“男的”马上在挑战之下一目了然。这个时候，多数情况下，各个团的导游——当然仅限于男导游——或者为了迎合客人的口味，或者为了展示自己我而下场对决。当然，下场的不一定都是真能摔的，有的就是报着被摔的心态而做出的选择。
陆川开始没有主动上场，这不代表今天他不想摔，他是在安顿白丽丽，让她在表演结束以后先看好团里的客人，不要让他们走散了，以及准备