既然已经是到了袁术的驻扎的地方，自然住宿的条件比起野地扎营要好了许多，不说身为正使、副使的斐潜伊籍，就连带兵的黄忠和黄cd能分得一件。
当然斐潜和伊籍是一个人一间，而黄忠和黄成是两个合用一间房。
黄忠似乎对于这方面并不是特别关注，用过晚脯了之后便回到房间，摸着藏在怀中的东西，神色还是多少有些凝重，显然在为了儿子的病情担忧。
黄成抿了抿嘴，没说话，虽然他外面看起憨厚，但是其实心思并不粗旷，他知道一些无关痛痒的安慰话语虽然说起来都容易，但是其实并没有多大的意义。
黄忠儿子的病情他也略有耳闻，对于黄忠的遭遇，黄成也是很同情，但是不意味着就可以一味得向黄忠倾泻这些廉价同情的话语，苍白的语言有时候不见得会让人心里安慰，反倒会让人更加厌恶。
尤其是像黄忠这样身手了得之人，必定有属于他自己的自尊。
黄成觉得也只有给黄忠一个安静的空间，或许这样做才是对于黄忠更大的安慰和支持。
这一次来陪同斐潜出使，黄家家主黄承彦在出发之前就和黄成谈过了，对于此事，黄成也是颇为期待。
如果是黄家家主黄承彦是继承了墨家胡非子的巧匠这一方面比较多一些，那么黄忠和黄成就是继承了墨家武勇方面的偏多了。
墨家在春秋战国时期，能成为跨越国界的庞大民间组织，没有一定的武力是不可能达成的，而这些传承下来的东西，在后续的岁月中，一方面是遭受了来至当时的朝廷沉重的打击，一方面是也受到了其他学派的挤压，所以从招收徒弟慢慢的就变成了家传，不再向外人传授，墨家也就彻底成为了隐学，告别了曾经风光无比的舞台。
历经多代人的演化，一些东西永久的失传了，而另外一些知识被添加了进去，这样导致虽然是出自同源，但是黄忠和黄成所练习的武艺并不完全一样。
先秦诸子百家，影响最大的要数儒、墨、道、法四家。
但是到了汉代，儒家势大，一枝独秀，而道家却淡出了世俗，成为了精神上的脱俗的学派，而法家自从秦国之后便是一蹶不振，许多法家之人披上了儒家的外衣……
唯独只有墨家，在刹那辉煌之后，无论是作为一种学说，还是作为一种组织，都烟消云散，堙没在历史长河中。
是墨家的道义不好？
其实并不是，在《庄子·天下》谈及墨家时说：“其生也勤，其死也薄，其道大觳；使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！”同时也还是感叹说：“墨子真天下之好也。”
不是墨家不好，而是墨家的道义太过于理想化了。
墨家还有一个不得不消亡的理由：在大一统的专制君主治下，一个内部有着严明纪律的世俗化组织必然会让朝廷产生极大的戒心。
虽然墨家可能只有一腔热血，没有政治野心，但专制君主最怕的恰恰不是贪婪的小人，而是有政治动员能力的圣贤君子。
所以，汉高祖坐稳了江山后，丞相萧何的门客劝萧“多买田地，贱贳貣以自污”，这样皇上才会安心。萧何听了劝告，于是低价强买老百姓的房子田地，结果高祖果然龙颜大悦。假如萧丞相像墨子一样想着“摩顶放踵利天下”，说不定未央宫里又要多一个无头之鬼。
墨家鼎盛之时，还是春秋战国时代，那时还没有形成四海为家的大一统，列国君主面临的最大危险是身边的敌国，对自己治下的百姓自要松弛许多。
但是“六王毕，四海一”，君主就势必以臣民为敌，不但墨家这类的组织不可能继续存在，甚至秉承了一些墨家思想，以除暴安良为己任的游侠亦因“以武犯禁”而为朝廷所不容。
汉初，墨家最后一名显世的矩子，田横，与刘、项同时起兵反秦，而结果是刘邦称帝，而田横与五百壮士败亡海岛上。
汉高祖听说田横很得人心，担心日后为患，便下诏令说：如果田横来投降，便可封王或侯；如果不来，便派兵去把岛上的人通通消灭掉。田横为了保存岛上五百人的生命，便带了两个部下，离开海岛，向汉高祖的京城进发。
走到离洛阳三十里的地方，田横对两位门客说：“横始与汉王俱南面称孤，今汉王为天子，而横乃为亡虏而北面事之，其耻固已甚矣……且陛下所以欲见我者，不过欲一见吾面貌耳。今陛下在洛阳，今斩吾头，驰三十里间，形容尚未能败，犹可观也。”遂自刭，门客奉其头，与使者驰奏高祖。
刘邦大为叹息，于是以王礼葬田横并拜其二门客为都尉。葬毕，二门客在田横墓侧自掘坑，然后双双自杀。
刘邦更为惊叹，派使者赴海岛召五百壮士欲加重用。而海岛上的五百壮士从使者口中得知田横已死的消息后，无一奉召，他们采取了另外一种回答刘邦、回应田横的方式——全部自杀！
自此，墨家显世之人尽殁，再无墨家矩子。
但是墨家的学问，却多少有流传了一些下来，虽然已经不再称呼自己是墨家之人。
黄成看了看在一旁默然的黄忠，心中想道，幸好自己家中还有两个兄弟，而像黄忠这样若是断了子嗣，估计属于黄忠家传的武学也就断了传承了。
这一次跟随斐潜，黄承彦已经说