演习进行到这个阶段，剩下的就是，等待着铁路运输。
由于每个团，至少得用二个至三个军列，才能将人员和装备输送完毕。
所以，全师铁运完毕，得需要六七天的时间。
447团的铁路运输，安排在倒数第三天。
于是，这段时间，部队每天不得不进行演习工作的总结，由下到上进行，先是个人，再是连队，营队，团队。
一方面进行演习工作总结，另一方面，对参加演习的武器装备进行细致的检查保养，按照“清洁完整、润滑周到，调整正确、坚固适当、没有故障”的五大标准，进行维护保养。
杨文斌先是利用两天的时间，完成了干部工作总结讲评材料。
主要是根据平时的检查积累，再加上从各营政治教导员处交流了解到的情况，综合在一起，分门别类地揉在一起，串起来，也就行了。
剩下的时间开始无所事事，他决定四处逛逛。
对于草原的生活，杨文斌并不陌生。
尽管自己的家乡生活在半农半牧地区，但是，杨文斌在读民族中等师范学校的时候，在牧区整整度过了四个月的时光。
那是他人生中最美好的记忆。
语言实习的地方，在自治区南部的沙海中，位于草原和沙漠的接壤地带。
那里的地理条件，与现在演习的地域相差不多。
家家户户都养着成群的牛羊。
外出要骑马或者赶着着马车。
每天吃的是炒米，拌着牛奶。过八月节的时候，还能吃到牛犊子汤。
每家每户，都是盖着土坯的房子，没有院墙，用树枝做成的杖子，将自家的菜园与外界分隔开来。
特别是，每年夏天的那达慕大会上，还可以进行射箭、骑马、摔跤的比赛。
那样的生活，是多么的惬意与美好啊。
同为科尔沁草原这片土地，这里的农家生活，是不是和那里一样呢?
这天早晨，吃完了早饭，杨文斌信步走出营区，向南一直走下去，去探索神秘的远方。
初秋的草原，显得格外的宁静。
他顺着林带，一直向南，走出来大约有两三公里的距离。
他发现，这里的风光，与营区截然不同。
营区，是隐蔽在白杨树林组成的防风林带内的。
白杨树高约十数米。
林带外，种着上百亩的向日葵。
满地的向日葵，开着黄花，在阳光的照射下显得分外艳丽。
特别，是成片的向日葵，黄莹莹的，晃的人眼花缭乱。
而走出来两三公里之外，草原变成了湿地。
这时，眼前豁然开朗起来。
前面，是一片碧水。
碧水中间，有着一个小岛。
岛的面积不大，但是，却栖息着一些美丽的水鸟，比如说，丹顶鹤，以及其他很多他叫不出名字的水鸟。
这里原来竟是丹顶鹤的故乡。
一只只的丹顶鹤，还有杨文斌叫不出名字鹤类，在水中嬉戏，并发出快乐的鸣叫。
真是“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”啊！
没想到，在茫茫的沙海中，竟然还有这样的美景。
阳光照射的水面上，波光粼粼，映衬着太阳的倒影。
杨文斌，又信步走了一会儿，发现，水边立着一块儿大石，上面写着红色的两个大字“鹤岛”。
他一边继续向前行走，一边欣赏的水中，各种水鸟栖息生活嬉戏的场景。
向前，大约又走了五百米，转过一座山包，前面，赫然出现了一座寺庙。
庙门上写的三个大字，“香海寺”。
大门，两面，写着佛教的经语“南无阿弥陀佛”。
杨文斌，信步走进了寺庙。
庙里立了一个石碑，讲述着香海寺的历史。
上面写的是，香海寺，原来是清朝顺治的儿子带兵，在这里守卫着的蒙古贵族的地盘。
乾隆皇帝曾在这是亲笔题下“云飞鹤舞，绿野仙踪。福兴圣地，瑞鼓祥钟”的碑文。
历经三百多年的香火，仍很繁盛。
到了清朝中后期。香海寺的规模越来越庞大，附近的信众，越来越多。
到上世纪六十年代中叶，香海寺的规模，可比现在的规模大得多。
可是，由于文化大革命的极左时期，受破四旧的影响，当时的红卫兵们，对香海寺进行了打砸抢烧，香海寺化为了灰烬。
现在的寺院，则是在改革开放后，在原址重新建起来的。
杨文斌信步走了进去。
香海寺的山门，有三座，分别象征着“三解脱门”，即空门、无相门、无作门。
他是沿空门进去的。
山门左右分别是钟楼和鼓楼。
东面是钟楼，西面是鼓楼。
钟楼下或供奉着地藏菩萨，鼓楼下供奉着伽蓝菩萨。
接着，是天王殿。
天王殿中间，供奉着坐北面南的大肚弥勒佛。
弥勒佛背后神龛内供韦驮菩萨像。
东西两旁分塑四大天王像，掌管着风调雨顺。
天王殿再往里，是大雄宝殿，俗称“大殿”，为寺庙的主殿、正殿。
“大雄”是梵文筏那摩那的汉译，是对佛祖释迹牟尼的尊称，指佛有大力，能伏“五阴魔”、“烦恼魔”、“死魔”、“天子魔”等四魔。
杨文斌听说，常见的供奉释迦牟尼佛有三种姿势：
第一种称“成道像”，结跏趺坐，两腿交叉，双脚放在相对的大腿上，足心向上，左手横放在左脚上