哈度绝不可能知道，他身边的这位“好兄弟”可是准备chā_tā两刀的。
其实早在思迪穆德到访草原的时候，艾格氏族就在准备这一天了，只不过其间发生了不少事情，也迟滞了他们的计划，并且也没有碰到一个像这次“shinne-nu”再选首领这样的好时机，也就一直没有行动而已。
而需要说明的是，艾格氏族也是有许多像哈度这样获得“财富掠夺”能力的，只不过从思迪穆德这里开始断代，直到普利瑟夫德这一代才重新获得了能力。这也是为么么他们能独树一帜的从仍旧荒蛮的两河流域走出来，开创出自己桑耕文明来。不过要说到他们的掠夺能力就不是那么让人脸色好看的了。和哈度所在的“第6组”不同，艾格氏族是“第2组”的主要实验对象之一，实验的主要内容即是“特定群体在获得‘财富掠夺’能力后在长期遗传中的表现”。由于是长期实验，后代会继承祖先能力的一部分，然后在“财富掠夺议会”投票表决后会确定余下一部分的能力范围。而智慧如艾格氏族，就很早的保有了记录当代“财富掠夺”能力的习惯。而每一代获得能力的族人在表现出自己的能力特点后，即会当选为族长，并获得祖先的手札，以更为清楚的了解“财富掠夺”能力以及前辈们运用这些能力做了么么事情。
由于他们各自获得的能力稍有不同，这些族长们又会针对性的进行一定掠夺试验；对内、对外的掠夺行为都会有详尽的叙述，特别是对某些极为重要的战略举动更是会专门说明，而这些都会记录在手札中。每一代族长不一定都有“财富掠夺”能力，但是他们都会完好地保存前人留下来的手札，然后传给有掠夺能力的后代。而拥有能力的族长在撰写自己的手札时，也会按照当代技术修编前辈们的心得，以防止以前的手札过于陈旧而受到腐蚀、发霉、受潮、虫蛀等损坏。只不过，对于没有掠夺能力的族长，艾格氏族中规定他们不能对这些手札进行查看——未获得能力者，普遍都对所谓的“能力”感到好奇、疑惑和反感，若是让他们看到手札中记录的信息，有可能就会对那些被掠夺了财富的人或群体产生同情和怜悯，甚至影响那么多年来准备的计划和方案。
就比如说哈度和“shinne-nu”。
那年思迪穆德与哈度长谈，以陶器烧制技术为好处，打开了“shinne-nu”的大门，也由此换来了先进的符字体系和木片计数方式（没错，就是那个色块百进制计数法）。当时的艾格氏族的前辈们就留下手札，要后代找寻一块丰饶的陆地供后人繁衍，这个繁衍地必须前后都有天险环绕，必须要有充足的淡水和森林资源，同时平原广阔适宜耕种与兴建住宅。草原部落所在地的情况就切实与这些前辈的要求相符，并且还成功的接近了草原部落的首领哈度，思迪穆德也因此开始了他的布局。
在用符字整理了先祖们留下的“抽象画”手札后，他也写下了他在草原部落的见闻：
“吾，艾格氏62代族孙，思迪穆德·沃特尔·艾格，承祖牧运，定乾思坤，墨尽言详，余此般手记，录以诉万千长衍；
观‘辛怒’，安于草茎，掩于山陵，善一统帅，然族多心中空乏，不知前路几何，怪无拜于天地事物，料因其高位者亦于我同，唤其曰‘哈度’；
此‘哈度’之能乏善且大恶，其人又天真不羁，该勿制住，但可宣弟道兄，得其同好，方可使之听而认也；
先有言，寻风水露台，衍万众余生，吾料此番行苦，体不多待，以‘哈度’为主计尚可；”
这上面是思迪穆德对“shinne-nu”的一番综述，然后是他以自身掠夺能力针对哈度进行的掠夺：
“一曰，否其掠夺本族；
二言，避其久留其部；
三叙，愿其细画天堑；
四话，蒙其难知命理；
五白，抑其命将谢焉。”
用现代文翻译一下，意思就是：
“1、被掠夺对象‘哈度’将不能够对艾格氏族族人发动任何形式的掠夺；
2、‘哈度’将会不自觉的远离草原部落进行远足；
3、‘哈度’在远足过程中会将每一条走过的山脉、河流都详尽的进行记录；
4、‘哈度’对其此生意义的追寻困难程度将极度增加；
5、当寿命将至时，‘哈度’所拥有的‘财富掠夺’能力水平将受到极大的抑制。”
前面三条决定了哈度只能眼睁睁地看着“nil-lo”发展而不能轻松地一番掠夺就并入“shinne-nu”，也解释了为么么一有空哈度就想要跑出去浪，而且还是一浪就好几年，还会沿途记录大好河山如此如此的。
必须要说的是，思迪穆德可没有哈度那么“全面”的掠夺能力——他只能够通过掠夺“构建”“具体的行为举动”。这种掠夺能力的限制使得思迪穆德的掠夺范围必须精确到个人，而且要对这个人有足够的了解才能够成功的发动能力。。而哈度的阅历摆在那里，还没等思迪穆德问几句话就把他自己和“shinne-nu”的情况叨叨叨的全部说了出来。
思迪穆德除了在手札中记录了他掠夺哈度以进行的布局外，还着重描述了一下符字体系和木片计数，并说这两种发明绝对是氏族今后重要的记录方式。而获得了其手札的普利瑟夫德也深以为然，不仅对符字进行了更进一步的规范和扩充，还对木片计数进行了改进和创新—