靠山村坐西朝东，背山而居，除了东边以外，三面环山。于是乎，靠山村的位置就处了三山环绕的缺口处。背阴的正西方向是一条幽深阴暗的黄土沟壑，一直延伸到西边最远的一座黑山，村里人把这条唯一进山的沟壑称之为黄地沟。
夜幕下，白日青山隐没在暗暮之中，黄地沟阴暗幽深好似一条通往无尽深渊的不归路。靠山村中仅存的几点零星灯火，成了此地黑夜里唯一的曙光。
进村后，祭小敏一个人走在前面，柳清面上看似平静，眼神却不时在四下打量，脚步看似轻缓却时刻紧随在祭小敏的身后。
自打越过靠山村口的黑色牌楼，柳清整个人的神经就突然变得敏感起来。
柳清出身于南疆的古老苗族世家，自幼耳濡目染世间诸多阴阳诡异的奇闻异事。在她进入靠山村中的那一刻起，村子里自由流动的气流就带给她一种与外界截然不同的充盈之感。靠山村中流动的绝非是世间普通存在的空气，而是修行之人视若珍宝的天地灵气。
越往村子里面走，柳清的心里越是惊讶。在靠山村里的道路两旁种满了高大的垂柳树，棵棵主干粗重，枝繁叶茂。看着这些高大的垂柳，少说也是种植了上百年才能长成的古树了。这一发现，着实让柳清疑惑不已。
讲到这里，就不得不说一说有关古代时候的两个送葬派系的纷争了。这两个送葬的派系分别为薄葬派，厚葬派。
早在两千多年前的战国时期，华夏大地诸侯割据战事频发。当时因为众多的诸侯国分庭抗礼，每一个诸侯国家都会有一套属于自己的执政思想，继而，战国时期出现了许多伟大的学术家、思想大家。孔子、孟子、韩非子、庄子、孙子、墨子等等等等。
在封建社会里，这些思想大家根据当时的社会格局把人分做了三六九等，制定了一系列森严的阶级制度。原本一切都可以相安无事的，可是这些人在一个敏感的问题上出现了严重的分歧，进而导致他们分成了两个不同的派系。
而导致这一结果的直接原因，就是一句人尽皆知的民间俗语——死者为尊。
道不同不相为谋，为此，薄葬派和厚葬派彻底决裂了。
厚葬派以儒家思想的代表人物孔子为领军人物，主张王公大人有丧棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必繁，丘陇必巨。更主张要主张要“久丧”（即家里死了人，活着的人要长期守服）。以此两点来表达生者对死者的孝道、尊重。
而薄葬派的领军人物则是墨子。他的想法主张和孔子是完全对立的。墨子针锋相对孔子的两点主张提出了自己的理由则是：使农夫行此，则必不能早出夜入，耕稼树艺；使百工行此，则必不能修舟车为器皿矣；使妇人行此，则不能夙兴夜寐，纺绩织任。更甚者，如果“匹夫贱人”这类劳动者也想学那些王公大人一样“厚葬”，那就得倾家荡产。
如此一来，厚、薄两个派系间的分歧演变成了更加尖锐的矛盾。
厚葬、薄葬两个派系的争斗，最后因为秦国扫六合一统中原而宣告结束。原因大家也都知道，秦始皇罢黜百家独尊儒术，有了朝廷的支持，墨子一系薄葬派的人自然无法和孔子厚葬派系再争斗下去。
这些都是古人的事情，是非几许无需我们这些后人去多做评价。然而我们现在要说的重点是，在当时由孔子为代表的厚葬派和以墨子为首的薄葬派，就各自不同的理念，选取了不同的两种树木，作为各自对亡者下葬仪式理念的解读，即：柏树和柳树。后人将这次派系之争简称为薄柳、厚柏。
所以在战国以后的朝代，华夏人都一直非常避讳在自己的家中种植柳树和柏树。直到如今的社会，也没有人家里会愿意种植这两种树木，因为大家普遍有一个共识，就是这两种树木是专门用来给死人乘凉用的。
靠山村里的土路上，柳清一直默默的跟在祭小敏的身后。越往村子中走去，柳清的心里就越是郁闷、烦躁。刚进村的时候，柳树还只是种在村子的道路两旁，可在见到村中人家的时候，柳清发现靠山村里的每一户人家的院中，也同样是家家都种植有柳树。
难道这个村子里的人就真的一点也不相信鬼神的存在？对这些人人忌讳的东西一点也不排斥？
一瞬间，柳清又突然想起了在刚进村时，祭小敏说过在村口的漆黑牌楼上挂着一盏红灯笼。霎时间，柳清的背后情不自禁的冒起一层冷汗。夜风吹过，柳清感觉自己背后突然升起一股凉意，惊得浑身的汗毛都根根竖起，手脚冰凉，身体不自觉的打了个寒颤。
“老耿，我回来了，快出来开门。”
柳清的心里面还在不停的胡思乱想，脚下在不知不觉中跟着祭小敏来到了一间古旧的乡村宅院的大门前。
“咚咚咚！~”
祭小敏并没有注意到柳清神色的变化，站在院门前大力的敲着院门。
院中屋里的灯还亮着，看来家中的人还没有睡下。听到敲门声后不久，院内传来有人从房里出来的推门声，接着又是一阵老人急促的咳嗽声响起。
“嗯啊~”
一声轻响，院门被人从里面朝内拉开。一个不修边幅，脸上胡茬参差不齐，邋里邋遢的乡下老汉，身上披了件破旧的军大衣出现在了院门里。
然而，在院门打开的一刹那，柳清整个人瞬间便呆住了。并不是因为耿忠的形象有多么的毁三观，