但能凝然静定，念中无念，工夫纯粹，打成-片，终日默默，如鸡抱卵，则神归气复，自然见玄关一窍。
其大无外，其小无内，则是采取先天一气，以为金丹之母。勤而行之，指日可以与钟、吕并驾矣!
此乃己试之效验，学仙者无所指南，谨集问答之要，名之曰《修仙辨惑论》云。
性命之在人，如日月之在天也。日与月合则常明，性与命合则长生。命者因形而有，性则寓乎有形之后。
五脏之神为命，七情之所系也，莫不有害吾之公道。禀受于天为性，公道之所系焉。
故性与天同道，命与人同欲。命合于性，则交感而成丹，丹化为神则不死。
日者，擅乾德之光以著乎外;月体坤而用乾，承乎阳尔。晦朔相合，日就月魄，月承日魂，阴阳交育而神明生。
故老子谓出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。言每月月三，日出而明生，生至于十五日也;每月月十六，日入而明死，死至于二十八日也。
日月于卦为坎离。坎卦外阴而内阳，乾之用九归乎中;离卦外阳而内阴，坤之用六归乎中。
乾坤之二用，既归于坎离，故坎离二卦，得以代行乾坤之道。一月之内，变见六卦，垂象于天。
三日一阳生于下而震卦出，八日二阳生于下而兑卦出，十五日三阳全而乾始出，此盖乾索于坤而阳道进也;十六日一阴生于下而巽卦出，二十三日二阴生于下而艮卦出，三十日三阴全而坤始出，此盖坤索于乾而yīn_dào进也。
天地以坎离运行阴阳之道，周而复易，故魏伯阳谓日月为易，陆德明亦取此义，训诂"周易"之字。
余窃谓在天为明，明者日月之横合;在世为易，易者日月之纵合;在人为丹，丹者日月之重合。
人之日月系乎心肾，心肾气交，水火升降，运转无穷，始见吾身与天地等，同司造化，而不入于造化矣。
谷者，天谷也。神者，一身之元神也。天之谷，含造化，容虚空;地之谷，容万物，载山川。
人与天地同所禀也，亦有谷焉。其谷藏真一，宅元神，是以头有九宫，上应九天，中间一宫，谓之泥丸，亦曰黄庭，又名昆仑，又名天谷，其名颇多，乃元神所住之宫，其空如谷，而神居之，故谓之谷神。
神存则生，神去则死。日则接于物，夜则接于梦，神不能安其居也。黄梁未熟，南柯未寤，一生之荣辱富贵，百岁之悲忧悦乐，备尝于一梦之间，使其去而不还，游而不返，则生死路隔，幽明之途绝矣。
由是观之，人不能自生而神生之，人不能自死而神死之。若神居其谷而不死，人安得而死乎?
然谷神所以不死者，由玄牝也。玄者，阳也，天也;牝者，阴也，地也。
然则玄牝二气，各有深旨，非遇至人，授以口诀，不可得而知也。《黄帝内经》云:天谷元神，守之自真。
言人身中上有天谷泥丸，藏神之府也;中有应谷绛官，藏气之府也;下有灵谷关元，藏精之府也。
天谷，玄宫也，乃元神之室，灵性之所存，是神之要也。圣人则天地之要，知变化之源，神守于玄宫，气腾于牝府，神气交感，自然成真，与道为一，而入于不死不生，故曰谷神不死，是谓玄牝也。
圣人运用于玄牝之内，造化于恍惚之中，当其玄牝之气，入乎其根，闭极则失于急，任之则失于荡，欲其绵绵续续，勿令间断耳。
若存者，顺其自然而存之，神久自宁，息久自定，性入自然，无为妙用，未尝至于勤劳迫切，故曰用之不勤。
即此而现，则玄牝为上下二源，气母升降之正道明矣。世人不穷其根，不究其源，便以鼻为玄，以口为牝。
若以鼻口为玄牝，则玄牝之门又将何以名之?此皆不能造其妙，非大圣人安能究是理哉!
夫以乾道轻清而在上，地以坤道重浊而在下，元气则运行乎中而不息。
在上者以阳为用，故冬至后一阳之气自地而升，积一百八十日而至天，阳极而阴生;在下者以阴为用，积一百八十日而至地，阴极而阳生。
一升一降，往来无穷。人受冲和之气，以生于天地之间，与天地初无二体，天地之气，一年一周，人身之气，一日一周。
自子至巳，阳升之时，故以子时为日中之冬至，在易为复;自午至亥，阴降之时，故以午时为日中之夏至，在易为姤。
阴极阳生，阳极阴生，昼夜往来，亦犹天地之升降。人能效天地橐籥之用，冲虚湛寂，一气周流于百骸，开则气出，阖则气入，气出则如地气之上升，气入则如天气之下降，自可与天地齐其长久。
若也奔骤乎纷华之域，驰骋乎是非之场，则真气耗散，而不为吾之有矣，不若虚静守中以养也。
中者，天地玄牝之气会聚之处也。人能一意守之而不散，则真精自朝，元气自聚，谷神自栖，三尸自去，九虫自灭，此乃长生久视之道也。
以是知真息元气，乃人身性命之根。深根固蒂，乃长生久视之道。人之有生，禀大道一元之气，在母胞胎，与母同呼吸，及乎降诞之后，剪去脐蒂，一点元阳，栖于丹田之中，其息出入，通于天门，与天相接，上入泥九，长于元神，下入丹田，通于元气。
庄子云:众人之气为喉，圣人之息为踵。踵也者，深根固蒂之道。人