“那就在旁边杵着...”
梁红英顺着那位兵丁所指的方向望去，理县墙根角落里蹲着各类衣衫褴褛的各类人群，老人，小孩，失魂落魄的汉子，头像野草一样的女人，他们统一双眼无神，目光呆滞，似乎前不久这些人和梁红英一样失去了亲人和家园，对于一墙之隔的安全之地，充满了无限的期待。当某些自称保长模样的二流子在人群中乜斜着眼睛挑出一些面容姣好的女子会让人群引起一场骚动，大多数时候他们更像一群缩着脑袋的鹌鹑，随时等着某些无法预知的危险降临。
抱着平儿的梁红英才刚刚找了一处角落蹲下去，一个二流子立马像一只苍蝇一样盯了上来，两眼放光的他瞧见梁红英满脸的红疙瘩之后，立马像见了鬼一样逃开了。只是没隔多久，这人领着一串女人心有不甘的又凑了上来。
“你这脸上是天生的还是这几日出来的？”
“...”
“晦气，原来还是个哑巴。”
这人最后一点希望都失去之后，悻悻然领着那些哭哭啼啼的女人正准备离去，平儿一声啼哭在这嘈杂的人群中并未引起多大的波澜，只是平儿每抽噎一下都像一把重锤敲打着梁红英千疮百孔的心脏，沉默了许久的她突然站了起来，朝这个二流子快步走了过去。
“给孩子吃口米汤？我就跟你走。”
二流子先是愣了愣，梁红英浑身散出来的某种气场把他深深震慑住了，他伸出手正准备近身对梁红英上下齐手验一验货，一阵急促的马蹄声由远而近冲了过来，这个二流子来不及香艳一把便甩开梁红英，好奇的凑了上去。
守城的官兵吓了一跳，觉是自己人之后，一颗怦怦乱跳的心这才安定下来，仗着自己人多势众，朝马上的人围了上去。
“懂规矩不？再大的官，必须下马过关，这可是皇帝爷爷规定的。”
劈头盖脸的一根马鞭朝这人的头上挥了过去，口中豪气干云的吼道：“妈的个巴子的，睁开你的狗眼看看。”
当头被马鞭抽中的那人气咻咻的和周围的官吏抽出了手中的武器，口中骂骂咧咧的将一人一马围在了中间，一副要吃人的模样。
骑着高头大马的汉子完全不理会这些人升腾起来的怒火，云淡风轻的随手朝这个被刚刚抽打过的守城吏员手中丢过来一枚黄金鱼形制牙牌，上面镌刻着‘知府大人吴檗’几个在阳光照射下明晃晃的大字，这名吏员心惊胆战的差点将这烫手的山芋脱手掉在地上，原本硬气十足的身子突然感觉被抽掉了骨头和灵魂似的，立马变成了一条软骨虫。
“知府大人还活着，快点烽火，快点烽火...”
“这些百姓是怎么回事？”
“大人，谭大人怕这里面藏着贼人的细作。”
“妈的，你不知道放进去将这些人抓起来细细盘问？堵在这里尽给大人添堵，还不打开城门放行。”
“只是...”
“放行，都他妈给我滚到城墙后面去待着。”
这位虎虎生风的汉子一吼完，人群向获得救星一般拥挤了进去，夹杂在人群中的梁红英好奇的看了对方一眼，却没从对方身上现一点熟悉的迹象...
（1.宋代官员则有类似于“牙牌”的东西来证明自己的身份，是一种用象牙、兽骨、金属等制成的版片，上刻有持牌人姓名、职务、履历及所在衙门等。
“宣和牌”古时所称“牙牌”，今日所称“天九”牌、亦称“牌九”，据称“宣和牌”是宋朝宣和年间所创设的赌具，故称“宣和牌”。宋朝皇帝宋徽宗赵佶时明了“宣和牌”，其后由宋高宗赵构下旨颁行天下，（参考1978年香港版鲁言所著《香港赌博史》一书），故“宣和牌”流行天下至今。
宣和牌（亦称牙牌、骨牌），明、清文人雅士大都喜欢它健康的弹唱、雅玩功能，如清·弹唱作品名著【新刻牙牌记】；供大家闺秀消闲的创意作品【兰闺清玩】；清·经学大师俞樾（章太炎之师）、曲园居士【新定牙牌数】；清·七十老人刘遵6【牙牌参禅图谱】；【红楼牙牌令】中，曹雪芹以每副牌式配以唐、宋诗，并增酒令，皆牌点相当、巧合成语、语言佳妙、为名媛淑女所喜闻乐见；清·金杏园【宣和谱牙牌汇集】等等皆令古今同好趣研雅玩不已，而清人何汝柽·岳庆山樵老人於山中习静，从牙牌数理中参悟到的【牙牌灵数】更令猎奇者高山仰止，其预知功能与清人金杏园撰的【牙牌后天占卜法】是如此神妙，不得不让二百多年后的后学叫绝！但令人不解的是：牙牌有如此众多的雅玩、弹唱及预知功能，而今几近濒临失传。可以说宋徽宗这个人除了诗、画、书法，还在某些方面引领了另外一个潮流。
2.鱼符上刻官员姓名、任职衙门及品级等，用以证明身份。
3.另外，古代僧人的“度牒”则是一种僧人的身份证明。
古代没有身份证，但一般情况下，人们也不需要这种东西。一个普通人需要证明自己身份时，用书信或信物即可。而对于官员这种特殊身份，则有相应的办法来防止冒充事件的生。古代官员上任，别的可以不带，但有两样东西必带，一是敕牒，一是告身。敕牒是朝廷给的委任状，上盖有吏部大印，很难作假。官员到任后，先需要交出敕牒作为凭证，并将之押在报道的衙门备案。
告身则是用于证明上任者本人身份的凭证，为防仿制，由国家专门机构制作。据《