“人与佛同，却为何长坠轮回，只因三毒于内萌雾，六贼于外滋尘，故尔不能见证。人若识妄，心念不起，则三毒雾消，六根清净，此雾消清净之力，便是心用。用生法宝，起作恒寂，万惑皆如，之中终成正果，心用而已。”
两人一唱一和至此之时，又相视一笑之后，便目光齐齐看向慧能了。
“请教和尚，佛祖之后，如恒河沙体与佛同之人学佛修佛，几人终成正果？”
差之毫厘，谬之千里，人于佛果之执渐渐根深蒂固，因此慧能也只好随顺究问了。
“正因为无明障深，六尘垢重，所以才须修行渐除之坚轫，释迦摩尼得佛且历劫无数，而况我等乎？”
此中神秀之应，似乎已是有点儿居高临下了。
“阿含记载，佛祖在世之时，当下印可弟子、沙门、居士、凡夫、外道无数，请教和尚，其万劫渐修渐除又在何处？”
此刻慧能却精神一振，因为他感觉讨论开始进入正题了。
“佛祖印可者，至极也只罗汉，从未印证得佛果位。”
“请教和尚，何谓佛果？”
～～何谓佛果？这是问题吗？学佛修佛不为来世人天，不为无边无际、无始无终那完满永恒绝对的美妙存在，又所为何来……
“请问行者理解的佛果又是什么呢？”
神秀想想反问之中，已有一点儿揶揄的意味了。
“佛果无果！”
慧能斩钉截铁，毫不在意。
“佛果无果？”
神秀闻之一愣。
“诸法实相，即是佛果！”
慧能开始有所展开了。
“此说差矣，见诸法实相，修在通达，位只登地，故佛言此时‘譬如明镜，顿现一切无相色像’而已，此于佛果，还有遥遥距离。”
“‘离一切诸相，即名诸佛’。人明诸法实相，见一切清净，知一切无得，更无从所得，因此根除法我牢执而获生死解脱及人生自在若谓佛果，亦可差强人意。”
“何以见得？”神秀显然已有讶异了。
“释迦摩尼当年夜睹明星顿悟成佛时曾经长叹：‘一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄念执着，不能证得。若离妄想，一切智，自然智，即得现前。’故人明诸法实相，无著无得，妄念顿消，并因之百年成就，即是成佛。”
～～佛果无果？
诸法实相，即是佛果？
生死解脱，人生自在，即是佛果？
无著无得，妄念顿消，百年成就，即是成佛？……
～～五祖于心，慰藉有加。
神秀于心，似有触动。
众僧入耳，无不震惊，亦多疑惑，更为失落……
于是大殿一时纷纷议论！
一六五一己习气，亦一己生命成就所依
“啪！啪、啪！”
面对座下开锅般的沸沸扬扬，神秀片刻凝神，便重击戒板了。脆响之后，嘈杂之声顿然而去，大殿又格外的安静了下来。禅师们此刻内里所思所想虽各有不同，但似有期待的目光，却都齐齐投向他们的首座，他们的教授师了。
“罗汉为小乘之果，就因习气过患依旧，所以佛祖在世之时，常常告诫不可放逸，令之根除，请问行者，此作何解？”
看来行者之说，多依阿含所载佛之当下印可，于是神秀便使出以子之矛，攻子之盾的法子了。
“人有习气，天地之间方有人的独灵；人有不同习气，人才活的是一己生命！”
议论至此，慧能更加自信了。
“此是何意？”
～～神秀听了不解，众僧闻之大惑，唯五祖灿然一笑。
“请教和尚，何为习气？”慧能诚恳以问。
“若以藏识论，人之性情也；若从六尘看，人之熏染也。”
“人皆有识，人皆六尘。请教和尚，那人的性情、习性、习气之类，是不是难以泾渭分明？”
“当然。”
“人面六尘无二，却熏染大不相同，请教和尚，之中谁主熏染？”
“心所心王，以识为主。”
“所以才有万法唯识，所以才有一人一习性，所以才有一人一世界？”
“可以这么说。”
“因此，人性情也罢，习性也罢，习气也罢，本无好坏高下之分，是不是只因人因时因事而已？”
“或也差不离吧。”
“那习气二字，虽一般为贬，但换个角度，如万类看人遇事必过脑子且三思而后行之习性，是否亦它们眼里心里可恼可恨更不可思议的习气？”
“有点意思。万类自然，‘其生若浮，其死若休，’唯人有事没事时时处处思之虑之更想一切主之，这在众类有情的眼里心里，或许还真有点儿甚为可笑、可恼、可怕更可恨的了，此谓人之习气，亦未尝不可。”
此中议论，兼通老庄的神秀不知不觉亦来了兴致，而此时慧能却话锋一转：
“以此而论，请教和尚，那所谓思之习气是否为人独有独灵？而于万法唯识更一人一世界的人人而言，人一己习气，是否亦人一己生命成就所依？”
“这……”
神秀思虑之中，一时语塞。
～～“请问行者，何谓思之习气乃人独有独灵？”
一旁助讲禅师见状立刻究诘慧能。
“万物之中，人猛不敌虎豹，力不如马牛，却能将其牢笼，予之驾驭，请问其因何在？”
慧能随之也转向助讲和尚了。
“因人之智也。”
“智者在思