书生面对灰鹤挥泪飞去，方知女子原来是鹤仙，感慨不已，回到家里闭门不出，茶饭不思，夜不成寐，想着那年轻多情的鹤仙。家人见状急虑万分，想以婚冲喜，多次给他提亲，但他坚辞不允，非鹤仙不娶，在庙里供奉观音、诸神，祈祷鹤仙姑娘早日归来。书生守庙思鹤，走乡串户为百姓治病多年，每日以泉水沐浴，乡邻有病找他，他都施展家传本领免费诊治，分文不取，深及乡里爱戴。人们但凡有事，总免不了上庙诉说祈祷顺妥。
说来也怪，到这里上香祭拜饮泉水的无不灵验，求签者成美事，求学者必及中，求医者得康复，求功名者得功名，商贾者求拜，生意兴隆。如果面临危难，只要道出实情，说明心愿，往往逢凶化吉转危为安，庙中香火甚旺，善男善女视泉水为神水，视小庙为神庙，成为人们朝拜祈祷的圣地，远近老百姓又将闪神庙改称为现在的—显圣寺。
斗转星移，时光流逝，清末年间，书生百年无疾而终，相传距今鹤泉湖西面一百米处，有一灰鹤从天而降，载着书生飞向西天。据说书生痴心厚德，感动上天，修身成仙，圆了鹤仙与书生的婚配。这里居住的陕西、山西移民和远近的百姓为感念鹤仙和书生济世育人的厚德，纷纷募捐修庙，以书生为化身在显圣寺中又修建了一座药师殿。如今鹤仙、书生早巳作古，小庙也几经修葺，但每年春季常有仙鹤结队而至，鹤仙与书生的这般痴情和济世育人的美德仍在流传，鹤泉湖神话般的故事仍在传说。
大格些湖（洱海）住着两位很要好的龙王。一位名叫西萨达那卡叻，另一名叫素达那卡叻，他两有君子协议，凡是猎获食物，都要把三分之一赠送对方。据说大约是释迦牟尼逝世一百年那个时期，住大格些湖南边的西萨达龙王猎获一头大象，他把三分之一象肉分给了住在湖北边的龙王。住在湖北的素达龙王猎获一头豪猪，也把三分之一分给了住在湖南边的龙王。
西萨达龙王看到朋友送来一小块豪猪十分奇怪，带领蛟龙部属到素达龙王住地察看，发现比象毛粗大的豪猪刺，就想当然地认为这头猎物一定比象巨大得多，因此指责对方为什么获得如此庞大的猎物才分一点点给他，太不够朋友。西萨达解释道，这东西毛虽粗大，但形体小，我已按惯例分了三分之一给您。西萨达不容分辩，执拗地说，这头动物的毛那么粗大，你却说他个子小，显然不诚实，我不相信。接着就指挥他管辖下的蛟龙和素达那卡叻的蛟龙大战一番。双方混战七天七夜，使大格些湖不得宁日。
幸好蛮不讲理的西萨达力量不支而战败，被迫率众逃窜。它和众蛟龙用脚爪又刨又扒，从所住的湖南边向西南方向挖掘一条水道通到传说释迦牟尼佛曾在那里就餐的山洞旁，位于现在泰北谷河流域第三个湖泊以西1000米处。大格些湖的水沿着这条水道流到山洞附近的第三个湖泊，西萨达即率众逃到这个湖躲避。但是丧魂落魄的西萨达觉得这个湖还不安全，又率领蛟龙向东南方向刨掘七天，通到了从东南来的一条河，此河水流湍急，发出呜呜的声音，因此被称为南乌江（namwu）。
南乌江即乌江，为湄公河支流，发源于老挝北部丰沙里省乌怒以北，在琅勃拉邦流入湄公河，乌江流域为傣泐人分布区。南乌江东侧有一个深水湖，面积不大不小，西萨达部率众从南乌江刨掘水道，在这个无名湖休憩。这位龙王在休息一段时间之后，又率蛟龙继续用脚爪刨掘十五天，终于到达菩扬讪銮（扶南）。《庸那迦纪年》编者注释，菩提讪銮即扶南，见《庸那迦纪年》第155页。扶南为公元1~7世纪时期的中南半岛古国，为柬埔寨的前身。于是上述各个湖泊的水流，一直顺着众蛟龙掘成的水道往下奔流，汇成最终注入大海的卡拉纳提河。《庸那迦纪年》编者注释，卡拉纳提河即湄公河，见《庸那迦纪年》第156页。“纳提”为巴利语河流词汇，“卡拉”为湄公河的巴利语名称。卡拉纳提是巴利语，纳提的定义是江河，卡拉是河的名称。这卡拉纳提河就是湄公河或者我们所称的澜沧江。
牡丹，五彩缤纷，雍容华贵，是花中之王，被誉为“国色天香”。我国人民把牡丹看作是人类和平、幸福、繁华与富贵的象征。
有一个传说，时间有点久远，一传十、十传百，不但有言传，而且有撰文，以至国人信以为真，传者确以为实，那就是“武则天怒贬牡丹”的故事。传说，武则天当了皇帝以后，在一个寒冷的冬天，看见后宫花园中的腊梅盛开，突然诗兴大发，写了一首名为《腊月幸诏游上苑》的催花诗。诗曰：“明朝游上苑，火速报春知，花须连夜发，莫待晓风吹。”命令百花次日一齐开放。第二天，武则天带着文武百官到御花园赏花时，气候似乎变得特别暖和，池中冰块都已融化，陡然变成初春光景，各种花都承旨遵命的竞相开放。武则天见林苑青翠，花开满园，万紫千红，十分高兴，立即命令宫人给这些花木挂以红绸并悬以金牌表示奖励。然而在百花丛中，却唯有牡丹花迟迟不曾开放。武后震怒，命宫人将牡丹连根拔起，用炭火烧炙枝梗，牡丹方才盛开。然此事令武则天气愤不