这儿。聚集了大明几乎所有的权贵，这儿任何一个决定都有可能决定大明的走向。历史的变迁。
命运是不命不来。
但是这儿可有一个凶人在，他刚刚才中了—剑，是不得不小心。所以他远远看着，如果没有什么大的变动，他是不会出手的。一些小来小去的，他已经顾不上了。除非许仙有办法挑逗他出来。
许仙边想边说：“首先，我想谈谈信仰问题。俗话说：‘隔行如隔山。’我这个半吊子仙神来谈信仰，确实有点不伦不类。不过怎么说我也比你们更明白仙神的秘密。说起信仰来，我也有我的理解。我今天东施效颦一回，说说自己对信仰的看法，没什么高论，都是些老生常谈的东西。”
许仙笑了，所有人都打了个哆嗦，特别是黄子澄。因为他觉察到了一份阴谋的味道。
“信仰对于生命有没有意义？答案是非常肯定的：有。在善恶标准、社会公德、价值体系等方面，信仰都发挥着重要作用。社会能够和谐稳定，离不开信仰的力量。个人也需要信仰，让他来勇敢面对生、老、病、死等重大人生问题。”
什么是信仰?信仰是主体信奉和仰慕的东西。依靠神来帮助和挽救自己的思想和生命,真心实意的把自己的身心交给自己相信的那尊神,让这尊神来指明自己的人生道路,坚信只有自己心中敬拜的那尊神才能救自己，挽救人类,拯救天下,这是一种精神寄托,是一种身外求靠,是对外部事物充满景仰,期盼,幻想将来的完美归属,祈求灵魂安住殿堂,相信伟大的神是真实存在的,相信并投靠天外世界的那尊神能够保护自己,保护万民,相信,迷恋,敬仰,故此叫信仰.
可是许仙说的是什么？没，没听懂。大明的文人是真的没听懂。只觉得有什么压抑了下来。
许仙笑了，因为他根本就不是说给大明听的。唯物观的信仰，只有某个正准备这样干的命运才听的明白。但是这不过是十五世纪，无论是东方，还是西方。都有着仙神的痕迹在，他根本就没有抛出这个理论。
许仙却说了……怎么办？要听听。兴许可以收入手下。
“虽然信仰对生命很重要、很有意义。但它不是生命的全部。生命中还有许多更现实、更重要的东西，比如家庭、爱情、理想、事业、祖国等等，这些都值得我们奋斗终身，甚至为之奉献出生命。孔子曾说过，‘三十而立’。立的是什么？是世界观、人生观、价值观。三十岁之前，对世界、人生、价值都还没有认识圆融周洽，便贸贸然把生命投放到信仰上，我觉得这是对生命非常不负责任的！”
信仰这问题，在后世研究的太多太多了。一会儿说对，一会儿又说信仰不对。这对一个后世人实在是太容易了。
黄子澄他们不说话了。因为如果第一段话，是鼓励黄子澄出家的话，那么这一段呢？虽说里面有些名词听不明白，但是连猜带蒙，也是怎么听，怎么觉得似乎是劝他不要出家的话。
只听许仙又说：“当然了，如果你还是要出家，我也不会拦你。毕竟出家也是好事……”
他在说什么，为什么一会儿一个样？不说朱允文不明白，就是命运也糊涂了，不由提了提朱允文的命运线。朱允文开口问道：“王叔公，你到底在干什么？”
许仙生气了，很生气，大声说：“我说的不对吗？中国人的信仰显得芜杂许多，遇到大事，从孔圣人、关二哥到土地公、城隍爷，从玉皇大帝、太上老君到释迦牟尼佛、观世音菩萨，不管佛教、道教还是什么教，都能挨个求一遍。”
“但你不能因为它庞杂，而否认这些神祗对国人的重要意义，几乎每个偶像在国人的生活中都扮演着自己的角色，发挥着自己的作用。生子拜求子观音，结婚拜和合二仙，读书拜孔夫子，练武拜关圣人，发财拜财神爷，丰收拜土地公……说是愚昧也好，说是迷信也好，但在叩拜的过程中，确实给祈福的国人带来心灵上的慰藉。没有它们。谁能抚慰这些求告无门、痛苦焦虑的国民呢？”
“而且，正是这些信仰维持着中国文明的存在和流传。比如文昌帝君的敬惜字纸。使得大量典籍得以保存，今天我们才有幸看到一千多年前先贤的墨迹；十殿阎王的善恶有报，使得国人乐于助人，而不敢做坏事，哪怕是在暗地里，因为每一件都会被阴司记录在案；列祖列宗的庇护子孙，则使得家族内部团结友爱，有利于维持家庭稳定。子孙绵延万世不绝。”
朱允文是个好孩子，面对许仙的滔滔不绝，他蒙了。他蒙了，其实也就等于他身后的提线木偶蒙了。显然命运虽说可以提某个人的线，甚至连皇帝都要受其安排，但是他自己也要受到提着的人的影响，气运越高的人。影响越大。
趁你命，要你命！到了许仙这一步，可不会对束缚自己的存在客气。命运与修真，本就是一对天生的死对头。
刺啦！
小样！你躲在皇帝脚下，我就找不到你了。
静！从许仙出剑到看到许仙把剑插到了朱允文鞋边。一应大臣仿佛看戏，他们没有看到剑从哪儿来的。他们只看到插在地上的剑。
“啊！”一声惊叫，是黄子澄。“陛下……”刚刚出声，黄子澄的官帽便碎了，披头散发，张开的嘴里。全都是头发，发不出声。
但是有一声。已经足够了。一声之下，惊醒了朱