这些毫无技法可言，只是简单粗陋线条勾勒的岩画绘制的内容非常单一，基本都是在简单的重复，有效的画面里叶易安看了许久，才认出第一幅绘的是一个人捂着自己的肚子蜷成一团，极度痛苦的样子。
随后紧接着的几幅与此大同小异，捂着的部位虽然不同，却都是一样的痛苦。
然后，壁画的内容为之一变，画的是有人采集了不同的草茎果木加以食用，但吃完之后也如前面几幅一样满是痛苦，乃至直接躺在地上，看画中的意思分明已经死了。
叶易安花费了偌大心力连看带猜，才将这些实在太粗陋画面的意思搞清楚。此后一连十几幅画面又是与此大同小异，都是说不同的人采集了不同的东西，结果吃了就中毒，或者异常痛苦，或者直接身死。
这一系列画面结束后，内容再次一变。这回出现的是一个人，从画面上有些扭曲的线条来看，这似乎应该是个年轻女人。此女子出游，偶然见到山间有一处天然生成形似神龙头部的巨石，她才此巨石下站了许久，下一幅岩画中说她一回去肚子就莫名其妙的大了起来。
再下一幅画的就是她生出了一个儿子，至此，简陋岩画中终于有了第一个刻画较多，形象相对清晰的人物——年轻女子莫名其妙生出的这个儿子居然是个长着龙头人身的怪胎。
看到这里，叶易安心头蓦然一动。以前跟随师父在雾隐山小谷读书时曾看到过的一本典籍内容顿时浮上心头。
神农！
这些岩画绘制的居然是太古三皇之一神农氏的故事！
叶易安此前所看之书乃东汉末年玄晏先生皇甫谧所著之《帝王世纪》，这是一部专述帝王世系、年代及事迹的著作，所叙上起三皇，下迄汉魏。内容多采自经传图纬及诸子杂书，其中载录了许多《史记》与《汉书》阙而不备的史事，富有盛名。
据《帝王世纪》所载，神农本姓姜，其母安登出身于有蟜氏部族，后嫁于相邻之少典部族之君为妃，某日，安登游华山之阳时偶见一石龙，因有所感，回来后便即怀孕，生子龙首人身。
这个天生怪异的儿子长大后有盛德，教民种五谷，发展农业，尝百草，首创医学药学，深受远古先民崇敬爱戴，尊称其为农业之神，号为神农氏。而在记载中，其尝百草之地正是襄州附近莽莽苍苍的神农岭，其最终因体内积毒过深亦是死在神农岭中。
可以说，神农岭之名称由来正是源于神农氏。
一念至此，这个神秘洞窟的来历已是不言自明——此间乃是太古先民们祭祀神农氏的圣殿，这些密密匝匝的岩画绘制的便是神农氏出身的来历以及他的盛德贡献。
叶易安悄无声息的长吐出一口气，再看眼前这简单到粗陋的洞窟时，顿时有一股别样滋味涌上心头。
从太古三皇之一的神农时代至今已有多少岁月？
数千上万年后，他却机缘巧合的来到了这处太古先民的奉祭之所，遥想那个神人辈出的大洪荒时代，怎能不让人心潮涌动，浮想联翩！
至于刚才居然暗嘲此地之简陋，真是太浅薄了。
良久之后，叶易安的心神方才完全平复下来，趁着道人们只是专心诵经的当口，他自藏身的暗影处冒险向外探望，见洞窟中所立的两尊巨大塑像中其中一个正是人身龙首。
重新回到暗影中时，叶易安的眉头微微皱了起来，这两尊塑像一是人身龙首的神农，另一尊塑的则是一个人首蛇身的女子。
神农的雕像虽然是直立的，但其上半身呈现出的却是躬身朝向那人首蛇身之女子，那女子手执着一卷厚厚的竹简，似是正要授予神农。
叶易安印象中符合人首蛇身形象的就只有被称为娲皇的始祖女神女娲了，关于女娲造人及其补天的故事典籍中记载极多，可谓人尽皆知。
然则，女娲在太古时代向三皇之一的神农授予书卷之事却是从无记载，就连与之相关的传说也没有。
既然如此，为何这个从太古时期遗存下来的神农圣殿中会出现如此形态的雕塑？若真有此事，为何有关与神农的其他许多事情都记载流传了下来，而这件在当时注定是轰动天地的大事盛事却在历史长河中湮灭的如此彻底？
若没有此事，《道德经》记载中朴拙而无机巧的太古先民们又怎会耗费无尽人力立起这样两尊雕塑？
此外，恰如雕塑所呈现出来的，始祖女神娲皇要授予神农氏的那卷书简中究竟记载的是什么东西？
正当叶易安沉溺于数千上万年前洪荒时代遗留的浓厚迷雾中时，洞窟中在巨大娲皇雕塑前诵经不绝的法服道人们有了新的动静。