第五节
“君不闻惊雷劈倒大树，引燃山火等等古怪现象吗？那都是自然之力与地面事物感应之下而生成的现象，也算是自然之变，没有人们传言的天威震怒，降火人间等等那般神奇！”
“道法崇尚自然，借助的也是自然之力，绝对不会违天而行！”
司马攸很是认真地听着安乐公一番长谈阔论，最后突然转换话题问道：“安乐公是否可以直言不讳的告知晚辈末学，那日里刑场上，三位先生刀不及身是何缘故？大众之人可是传说纷纭，说什么三位是大罗金仙，鬼怪附体呢！”
“呵呵，传言说神鬼护佑才对吧！”安乐公对着司马攸笑着，对方又是脸色微红，点头认可，嘴里辩解道：“在小子看来，那意思是一样的！”
“不不不，鬼怪附体之说，在民间巫术当中很是盛传，那是一种叫什么来着，奥对了叫做精神力，是被动而为之；而我们所修炼的，却是自身为根本，吸收人间精华，变为自己身体的一部分，然后逐渐与自然界混为一体，最后达到不死不灭，不断伴随自然，有序轮回而已！”
“说起来，当刀剑加身，作为正派的，功力有了一定火候的道中至人的身体灵魂，自然会慢慢向更高层次演变，直到不死不灭，身体魂魄自然存在，或者傲游天地之间。在此种道行之下，时间凡物怎可伤害得了已成半仙的身体！”
“小子有些明白了，您的意思是，你们几位已经属于逐渐脱离凡人群体，自身具备了特殊功能的仙人！”
“不，距离成神成仙还有不小的距离呢，最多算作至人。”
“你也知晓孔子被尊称为‘圣人；我们道家始祖老子被称作‘至人’”。
“圣人者‘知行完备、至善至美之人也’，是自然界当中很少有人到到如此境地的。又说‘才德全尽谓之圣人’。古代大贤能尧舜禹等就堪称圣人。”
“在后来的典籍当中，圣明君主，以及那些学问高深，道德修养高尚的人，也可称之‘圣人’。当然了，有些人是被俗人强加上一个‘圣人’名头，其实大大违背了这类不同凡人的特殊人物的本来含义的！换言之，很多人是不配‘圣人’名号的。”
“所谓‘至人’是指那些具有很高的道德修养，超脱世俗，顺应自然而长寿的人。当然他们也有悲天悯人之胸襟，否则就不配称作道德高尚。史载：有‘至人’者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也。”
“庄子曰：‘若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉!故曰：至人无己，神人无功，圣人无名’。那意思是说，要想成为‘至人’ 就必须做到顺应天地法则，亦即自然规律，驾驭阴、阳、风、雨、晦、明等各种自然变化以‘游无穷’，即是不受时间、空间的限制。只有这样才能无所待，达到逍遥游。”
“什么人能达到这种境界呢？庄子认为：只有那些道德修养高尚的‘至人’和精神世界完全超脱物外的‘神人’以及思想修养臻于完美的‘圣人’能够达到忘我的境界。”
“至人无己：意思就是清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界；神人无功的意思是不追求建树功业。
圣人无名也有类似含义，也就是不追求名誉地位。总而言之，就是忘记自身的存在，不贪恋功名利禄，随遇而安，做到任乎自然，顺乎物理，把自己的形神看作是虚幻之物。既如此也就无所限，无所待了，也就绝对自由地作逍遥游了。”
“道法人人可修，但是真正达到无我无他，无死无灭的‘真人’境界，我辈尚需用功。所以我们几位道友只好尽力找些空闲，凑在一起，聚力而为，期望能早些步入仙道！”
司马攸听得似懂非懂，亦真亦幻，甚至有某些时间内悠然神往，马上警示自己要保持警惕；有时候又觉得对方言论太过荒唐，不可置信。矛盾当中，天色已见昏暗，急忙起身想要做别。
“多谢前辈指教，小子受益匪浅。天色不早，晚辈告辞了！”
没等他转身，安乐公突然幽幽叹息，随口一句：“常言说功高震主，才显遭忌！侯爷年龄虽小，智机可谓上等，希望今后好自为之！”
愣了片刻之后，司马攸满怀心事，恭敬行礼之后，这才转身离开。
“老兄是何用意？”等对方出了大殿不久，金道长从大殿后面转过来，凝重的问道。
“当时随心而发，现在想来却也有些别有用心了！”安乐公又是叹息一声回道。
随着天气转暖，董神医亲自负责的药园终于有了第一批收获，经过加工之后，开始往市场投放。然而，相比于二月底的第二次“神丸竞拍大会”收入，无论是药园子，还是安乐公名下的其他作坊的利润都无可比性。继上一次卖出了五粒药丸，收入七百多万钱之后，本次大会规模更大，投入药丸更多，总收入达到了千五百万钱，其影响力也远超上次活动。
当然了，为了保险起见，安乐公主动与朝廷要员，向司马孚大人、石苞、王祥等多位有名望，人品也算是正直良善的大臣取得共识，由他们作为公正，分头监督了竞拍成功者服食“神丸”的全部过程，以及后续多日的反应。
有人说了，这些个朝廷大臣怎么能受到安乐公等人的驱使？原因很简单，那就是从公家角度，这次大会