六一九章 理性立场(1/2)

第619章乌蒙教育

朱焕章说：“很难相信这些无上帝的人能够和平相处啊！这些排长们受到的教育就是军国思想，都想打下天下而治之。真是可怜的人们。”

周国莲说：“我爸爸是想建立大同世界。他作诗都是大同世界的想法。”

朱焕章说：“大同世界，就是主流。但是汉族的哲学，却是家族哲学，亲吾亲老吾老。人们从小就练习这个，到老了，或许明白什么是大同。”

周国莲说：“这不对么？不亲爱自己的人，怎么亲爱别人。”

朱焕章说：“这个说法是经不起推敲的。大家都一视同仁才好。孔子的本意是说，你不理解别人的老人，那就像对待自己的老人一样。不是你先练习孝道，再去孝敬别人。”

周国莲说：“还是同一个问题，不孝道，怎么知道孝敬别的老人。”

朱焕章说：“等你学会孝道，也不一定施与外人。排长们都知道孝道，可是照样发起战争，看不出孝敬别人。”

周国莲琢磨开来。

朱焕章说：“没有必要学习孝道，只要学习博爱精神就可以了，孝道自然在其中。”

周国莲问：“你的意思是博爱是大同，孝道不是大同么？”

朱焕章说：“你看，你父亲要盖大房子，有孝道，也有满足家人的要求的意思。这个时候还有人住不起小房子。博爱么？他的孝道估计有，大同就差远了。”

周国莲说：“看起来是这样。那他为什么要这么做，还喊着大同呢？”

朱焕章说：“就是啊。一个孩子都看出来的事情，政治家们就是这样正经八本地做。谁能相信呢？”

水凌笑到：“国莲小姐啊，你还是要学习才行。宗教之事，你要明白博爱，慈悲之心就可以了。”

强邻也是在琢磨这件事。

他详细地问朱焕章情况，“花苗”就是投身于本地土著做奴做马的苗人，不是熟苗。当地罗倮人都是地主，任意处置花苗。是宗教让他们知道了人生的道理。

强邻说：“整个地区的苗人差不多都加入了宗教，几万人不止，还有很多社会组织和层级，各地都有分部，与政府和地主都有协议。”

朱焕章说：“是的。伯格理还帮助我们创立了西式苗文，这样不懂汉语的孩子也可以学习知识，他们都能够读写了。”

强邻说：“听起来是一场革命啊！”

朱焕章说：“是的。这是一场宗教信仰的革命，是不流血的革命。”

强邻问：“这个信仰肯定是究竟的，但是传教方式可能是千差万别的。每个人都有自己的上帝。”

朱焕章问：“你想表达什么呢？”

强邻说：“宗教是宗教，教育是教育。宗教是高于教育的的信仰，教育则是宗教的基础。这个是先有鸡，现有蛋的问题。我还不知道究竟啊！”

朱焕章说：“听说你是力挺基督教的。”

强邻说：“当然。但是这个传教的事情还是重要的，你知道后续的问题么？”

朱焕章说：“你的意思是影响社会和政治么？”

强邻说：“那都是外相，我的意思，这些教徒想干什么？”

朱焕章说：“自然是基督徒的行为了。他们为了自己拯救，也帮助其他人。”

强邻说：“他们会不会被引导，我的意思是，信仰不牢靠，会被引导到其他方向，或者被压力所屈服。”

朱焕章说：“这是所有教会都遇到的问题，所以，我说的教育很重要。我很急切的盼着教育提升。”

强邻拦住他，然后说：“你要注意我说的话，而不是对付我说的话。”

朱焕章不再吱声。

强邻问水凌：“你看，人回到原初，怎么样才能接受一个宗教，或者说，怎么出生，怎么逝去，怎么对待人生的苦难和幸福。”

水凌说：“佛教认为，个人际遇不同，一切必须回到空性，才能认识这些。怎么才能回到空性呢？有各种各样的方法。你的问题，应该是唯识宗，这个问题，太虚大师很清楚。”

强邻说：“这个没有必要问大师。我正在研究数字的问题，初始之前就是空，也就是万能的主宰。但是人怎么能够相信这些呢？花苗受的是罪恶，见的是痛苦和白眼。他们除了冷漠，就是懦弱和接受。柏格理让他们看到了希望。”

朱焕章没有吱声。

他自己也在琢磨这个问题。虽然他反对孝道是不错，但是为什么会接受宗教这个问题，除了解脱痛苦之外，并没有什么特殊的原因。当然，佛教也可以解脱痛苦，但是不如基督教这么入世帮他们。

强邻说：“笛卡尔哲学，实际上是冲破教会的藩篱，反朴归真的。你现在直接告诉学生宗教的问题，这就是因果倒置了。斗光兄，你学过笛卡尔的哲学么？”

朱焕章说：“我只是学过他的数学，没有读过他的著作。”

强邻说：“你没有读过神学院？”

朱焕章说：“没有。我学的是文理学院，还在预科。”

强邻说：“你还是等到毕业后再办学校吧。我再在石门坎办一所中学可以，但你先不要参与了。”

朱焕章倒是不生气，不过他问到：“你的意思是，我不能办理中学，是因为知识不够么？”

强邻说：“任何事情太快了，都是一个问题。你们治理了苗民的行为习惯，还有给他们教育，信仰，都是一种释放，是一种解放。但是维持的问题，却是不容易。”