在中国古代祭祖时，常请自己的小辈坐于高堂，扮成祖先，享用饭食，这叫做“立尸”，与天竺风俗极相似。古代波斯人称祖先为他们的守护灵，在战争时能令子孙们百战百胜，凯旋而归。在农事上，促使风调雨顺，五谷丰收。在家庭中，保护一家繁昌，代代不绝。每当波斯历的年终时，活人也想起祖先来了，于是在阳历的三月十日起至二十止的一段时期中，相信祖灵们都要从那个世界回来老家看看。于是子孙们在此时，如同中国人举行盂兰盆会般地，忙碌着为亡灵预备食物及衣类等等。但当祭毕以后，又照例举行送出亡灵的仪式，请他们回去，以免在老家作祟。古代罗马人同样把祖灵看成是家族中的一员，且承认死者的权利，祖灵是一家中的氏神，每逢二月十日至廿一日止，在民间举行祖灵节，最后一天则是国家的节日，在这十一天中，家家户户都挑选适当的日子前往扫墓上坟，在坟前插上玫瑰花和紫罗兰，供奉乳、油、蜜等。此时活人都在坟前坐下吃喝，并相信祖灵亦一同参与这顿美餐。在廿二日，是罗马人的家族集合日，招请祖灵和亡灵一同和活人吃喝快乐。从这点，我们可知道祖先崇拜实在也和家族间的“血缘”颇有关系的，藉此，子孙们也能团结一致。似乎在家族制度越牢固的地方，祖先崇拜也是越兴盛的，罗马人也和中国人一样，不忘记供养那些所谓没有子孙，饥饿于饮食的游魂和孤魂的。在十一日与十三日中，特别为此设立孤魂节，这个和中国的“施饿鬼”相类似。古代希腊人在时也有祭祀亡灵的习惯。在月的第十二日，是新葡萄酒开瓶之日，不单大人们垂涎三尺，欢欣若狂，连孩子们也都不去学校，在家一起吃喝快乐。但在第二天的十三日，喜气便突然消去，而换成阴气惨惨的祭祖宗了，摆设食物、葡萄酒、水果等招请回家的亡灵。祭毕后，家长却又战战兢兢地向祖灵们喊着说：“灵魂们啊！请出去吧！已经完毕了！”西伯利亚的土著人，也是常常追想思慕亡灵的，他们竟常将自己吃剩了的食物放在后院供养他们。另又在收割饲草前，照例举行以死者为主的大宴席，此时，在桌上多放一份或数份死者的餐具，由家长或长老于祷告后，右手高举盛满了酒的杯子向亡灵们致辞道：“曾在此世住过的父亲、母亲、伯父……孩子们……，请你们都来吃喝自己最欢喜的东西吧！并请你们多多保护我们的孩子们指着列席者，健康！”这个与亡灵一同坐席，视祖灵“音容宛在”的拜祖宗很有趣。而西伯利亚早期开拓者的教门生活和神话，很少有流传下来。有几个人群似乎曾移居在那广袤的地域，其中有一些中亚族裔所谓雅利安人或都兰人，以及芬兰——乌戈尔人中的西利安族。有一些残存的铁器和少量突厥——尼日尔的碑铭。事实上，“西伯”这一名称是作为一个主要首府出现在不知出处的所谓1367年老地图上的。“新西伯利亚”一词的意思是指那些最初从中亚或东欧到来，但至少在近千年来已居住在西伯利亚的族裔。西伯利亚的神话十分稀少，但西伯利亚人似乎信仰一种万物有灵的教门，黄教僧或咒术师起着重要的作用。他们的信仰涉及某种混乱的超自然力，但万物有灵论的影响是很大的，甚至墙上的影子也有它们的部落和生活狩猎的地区。彩虹和太阳的光线有“主人们”，他们住在这些光亮的弧拱上，并可任意下降到大地。石头有“声音”，一块石头可以滚下山去压死一个它怨恨的人。有这样强烈的万物有灵的信仰，无怪乎死者在他们的神话中扮演了许多重要的角色。
由于古代人大都相信亡灵是污秽的，可恐怖的，应是敬而远之的缘故，在各族裔间都有各种送灵出去的仪式，清除房间和屋子的习惯，中国人亦不例外。一般人是专门另设筵席供奉祖灵和亡灵的，祭祀中人人那敢和死灵一起吃喝？大人们一律退避三舍，孩子们都吓作一团，因为如果吵乱了这个筵席，或孩子们摸了祖灵所坐的椅子，将会招得飞来横祸的。原始民对死灵恐怖的观念，仍旧在此隐隐可见。
经过几世纪的抗争，通灵师们终于演化成今天的通灵师，从而避过了教门上的迫害。不仅如此，通灵师们在媒体的宣染下，更进一步被人所崇拜和接纳。近代比较著名的通灵师有乔瑟夫格兰威尔、法兰西斯冯海尔墨特博士、亨利阿努比斯博士、罗卜特波伊尔等。今日欧洲各国，由于人民大都信奉景教，崇拜一神之故，大家已不再举行什么祭祖的仪式了。但当欧洲人民未接受景教以前，大概是和其它原始民一样，曾举行过亡灵崇拜的。从今日尚留于世的“诸圣节”和“万灵节”来看，或多或少可能予以证明。在今日欧洲，每年十一月一日定为“诸圣节”，自九世纪以来，罗马教会便规定了这个节期。英国教会亦在此日，正教教会，以圣灵降临节后的第一个主日为此节。所谓诸圣节是纪念景教中已死去的诸圣徒，虽没有崇拜祖宗那样来得厉害，但仍免不了有纪念死人的观念在内。这个诸圣节大