帝辛嗜好喝酒，让乐师涓为他制作了新的俗乐（靡靡之音）；库的钱堆得满满的，把钜桥粮仓的粮食装得满满的；在民间大肆搜刮美女，大兴土木，建设殿堂楼阁，捕捉大量的野兽飞鸟，放置在里面，搜集狗马和新奇的玩物，填满宫室；对鬼神傲慢不敬，《封神榜》中的对女娲娘娘不敬。
但是这些帝辛的罪状似乎并不构成亡国的必然关系。
爱好喝酒是个人爱好；钱粮装得满满的，与文景之治时的粮食满仓有的比，正是国力强盛的表现，也是体现出一个国家必须有战略储备粮，这完全没有问题；对鬼神不敬，也就是限制祭司在政治上对王权的影响，这是早在商王武乙时期就开始进行的由****的国家向王权独立的早期王朝的必然趋势。
而祭司阶层对武乙以后的诸王，也极尽诋毁之能事，武乙被天雷震死，遭天谴，帝辛对深受爱戴的女娲娘娘不敬，更是《封神演义》这种神话所编造，帝辛再不智，也不会做出这种事情。而《封神演义》的零散故事源头明显是由当时掌握历史记录权的祭司阶层所写，而周的统治者对这种情况也乐见其成。后世人们再将这些零散故事，再添加上西汉时出现的佛教人物故事，编纂成合集，就成了今天人们看到的《封神演义》。说明当时在帝辛时期，历来在统治阶级内部占据上层地位的巫教祭司阶层已经与商朝离心离德，商朝的国力由于内部斗争进一步削弱。
帝辛五年（bc1097）夏，帝辛开始耗巨资建鹿台（摘星台，可见其高），修建豪华的宫殿园林，命费仲为督造。由姜子牙的故事可知鹿台的建造耗费时间达二十年，工程还没有结束。
同年，毫（河南商丘睢阳区）这个商朝龙兴之地，从天上落下大量尘土。
祭司认为这是不祥之兆，主有诸侯夺位之患。帝辛于是任用恶来，监视朝中的文武百官以及各个诸侯国，一旦诸侯对帝辛的执政稍有怨言，就立刻报告给帝辛，其职责如同明朝的东厂。
恶来趁机勒索各个诸侯王，一旦诸侯王不交上大量的财物，就诬告其说帝辛坏话，而一旦帝辛决定惩罚的话，有可能面临炮烙之刑的威胁。诸侯因此与商的关系越发疏远。
帝辛六年（bc1096）春天，西伯姬昌首次在毕（程的北部，陕西咸阳），进行祭天仪式，当时祭天仪式为天子之礼，说明当时周族的不臣之心已经表露无疑。
按周礼，天子的祭天仪式，分为四季，春天称礿[yue]，夏天称禘，秋天称尝，冬天称烝。
帝辛九年（bc1093），恶来听说有苏氏首领苏护有女妲己长得极为美丽，便向帝辛提及此事，帝辛下旨要求苏护献女，苏护不服，宣布独立，永不朝商。帝辛大怒，派遣商军，进攻有苏氏，有苏氏陷入困境，不得不献女自保。有苏氏随后被封为冀州侯，即河北地区诸侯的首领。
前面介绍过有护氏的来历，现在简要回顾一下：
bc1980年，昆吾氏的子弟建立封国有苏（河北临漳县）。
所以这个有苏氏也是己姓之国，这就是有苏的来历了。
按照《封神演义》，苏妲己入宫以后，以狐狸精的名头，行各种迷惑君王的行为。但实际上这是男权社会的偏见，似乎君王对的时候，就是英明领袖，昏庸无道的时候就是深宫中得宠女人的过错。女人并没有求他做出种种昏庸的行为。所以身为一个男人，不能把一切过错都推到女人身上，归根结底还是君王要为自己的行为负责。
这一年，帝辛为了享乐，在当时老百姓大多食不裹腹的情况下，造酒池，悬肉为林，过着穷奢极欲的生活，使国库空虚，造成了社会资源的极大浪费，引起了民众的愤慨情绪。
帝辛十年（bc1092）夏六月，帝辛前往朝歌西郊狩猎。
帝辛十七年（bc1085），姬昌出兵伐翟(通狄，古称北地，陕西耀县、富平一带)。其族人星散，以国为姓，北方称di，南方称zhai。
这年冬天，帝辛到淇河（朝歌附近）出游。
诸侯和民众对帝辛实施炮烙之刑，都很惧怕且痛恨。
帝辛二十一年（bc1081）春正月，姬昌明白帝辛意图向自己动手，决定以退为进，不顾周朝臣民的反对，主动向帝辛表示愿意献上周国洛河西岸的一块土地，作为表示臣服的心意，以此恳求帝辛废除炮烙之刑。纣王答应了姬昌的要求，废除了炮烙之刑，由此姬昌虽然失去了一块土地，却得到了天下百姓和诸侯的爱戴。诸侯纷纷前来向周表达敬意，姬昌在诸侯中的影响加大。
而帝辛也在姬昌献地一事中，感觉到姬昌并没有把父亲季历的死放在心上，于是心中一块大石终于落地，反倒对姬昌开始信任起来，将父亲帝乙的嘱托抛之脑后，而东夷的势力还不能影响到大局。于是帝辛开始在大臣费仲的影响下，开始享乐起来。
同年，伯夷、叔齐来到周国，投奔周国。
秦皇岛地区最早出现的国家是三千年前商代的一个方国--孤竹国。“孤竹”本名“觚竹”，“觚”即商周时期用青铜制的酒器，“竹”即当年刻字记事用的竹简或木简。从这个国家取名觚竹来看，它是以两种用以书写的文具，借代作国名，这就反映了这个国家已经有比较高的文化。
孤竹国是北方一个位于商朝边境的小国，其统治区域在冀东和辽西一带。早期疆域，西至今唐山市、迁西兴城镇，北达凌源、朝阳